Редактирование: О стерилизации лжицы. Часть 1. (раздел)

== Подробнее о сути проблемы ==

В действиях патриарха и митрополита Иллариона и епископата РПЦ МП экклезиологическая духоборная ересь — отрицание Пятидесятницы, отрицание присутствия нетварной благодати в Таинствах Святой Церкви. Здесь новые Варлаам и Акиндин.
Если патриарх Кирилл и его Синод все же допускают наличие в Чаше Животворящих Таин Тела Христова и при этом упорно предписывают стерилизацию — можно подозревать и другую беду — Христос для них ущербен.

Они, возможно, Его не только не любят, но и не верят, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Христонигилизм проповедует тленность Христа и кощунственно связывает причащение Животворящих Христовых Таин с тлением и смертью. Отрицая или искажая догмат о Божестве Иисуса Христа, приписывая Ему немощь и возможность передачи болезней, вышеуказанные субъекты тем самым возрождают арианство или несторианство. Болезни есть следствие греха. Если предположить, что от Христа можно заразиться, то это означает кощунственную хулу в адрес Его Божественной природы, приписывание Ему, мягко говоря, немощи и несовершенства.

Если болезнь есть следствие греха, коренится в греховной жизни человека, а Причастие не имеет силы ее (болезнь) исцелить, то как Тело Христово будет в силе освободить нас от самой первопричины всякой болезни и немощи — самого греха? Как тогда можно причащаться «во оставление грехов и в жизнь вечную»? Неужели нам нужно вновь убеждаться, что Христос имеет власть на земле отпускать грехи?

Но не только Пребожественные Тайны, а и '''сами священные сосуды не могут быть причиной тления и болезней'''.

Лжица есть образ херувимских клещей, которыми был причащен с Небесного жертвенника пророк Исаия. В творениях святых отцов и богослужебных текстах Пресвятая Богородица называется клещами Божественного угля.

«''Носящи, якоже клеща, Небесный, Богородице, Угль, хврастныя моего сердца страсти вся попаляющий, и геенского огня избави мя, молюся, да прославляю Тя, Надежду верных, Всенепорочная''» (Канон муч. Неофиту 21 янв. Богородичен 9 песни). Святители Софроний Иерусалимский, Андрей Критский, преп. Иоанн Дамаскин, свят. Григорий Палама и другие отцы учат — священная лжица символизирует и Приснодеву Богородицу. Подобно Богоприимцу Симеону точно так же и каждый верующий принимает Христа от священника и становится Богоприимцем.

Когда-то древние гностики учили, что Христос прошел через Деву Марию, ничего не заимствовав от Нее, и Ей в свою очередь не передав никакого освящения. Таким образом, новыми гностиками являются и те, которые утверждают, что ни Чаша, ни лжица, ни рука священника не получают освящения от соприкосновения с Божественными Телом и Кровью Христа. Целуя Чашу после Причащения, мы почитаем Пресвятую Богородицу. Если от образа, в данном случае — Потира, можно заразиться и умереть, то о каком благодатном освящении может идти речь?

Но, как мы знаем от Василия Великого, Седьмого Вселенского Собора и из учения паламитов, '''почитание образа приносит нам благодать первообраза'''. Говорить о безблагодатности образа есть иконоборчество. Если лжица переносит заразу благоговейно причащающимся, то о какой ее благодати и сакральном значении может идти речь?

Единая лжица прообразует собой еще и единую Церковь, через которую происходит соединение с Богом. А если много одноразовых ложек, то получается, что и «церквей» много — молчаливая проповедь экуменизма. Стерилизация же одной лжицы отражает, таким образом, нечистоту или повреждение самой Церкви, что является Экклезиологической ересью. Тогда как на самом деле есть только один Святой и безгрешный Христос и одна Святая и безгрешная Церковь. И все, что в ней — догматы, действия, Таинства и даже священные предметы,  — '''свято, исполнено целебной благодати'''.

Как говорится в молитве на освящение храма: «''Освяти храм сей и жертвенник сей и исполни его света присносущного, избери его в жилище Твое, сотвори его место селения славы Твоея, украси его Божественными Твоими и премирными дарованьми; устави его прибежище обуреваемых, врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогнание…''»

Святой Симеон Солунский о святости храма говорит нам следующее: «''Храм посвящён Богу и является Его домом, и Сам Бог пребывает здесь. А значит и призываемый в храме слуга Его (святой, в честь которого был воздвигнут храм) также пребывает в нём, как бы в своём жилище, невещественно обитает в нём душой, а часто возлежит тут и останками, и действует Божественной силой и благодатью, потому что мы, будучи двояки по природе, двояким образом принимаем и дары. Поэтому и в этих вещественных храмах присутствует благодать. Нисходя, она пребывает в них и действует ради нас, по благоволению Отца, по милости Воплотившегося за нас и сугубо воссоздавшего нас, и по наитию и щедротами содействующего Ему и нераздельного с Ним Духа. И это мы видим весьма ясно, ибо Божественные силы проявляются и в храмах: здесь бывают явления Ангелов и святых, совершаются знамения, исполняются прошения, подаются исцеления. Оказывают на нас благотворное действие и бездушные вещи, находящиеся в храмах: вода, камни, столбы, цепи. Они действуют не сами по себе, ибо как они могут действовать, будучи бездушными творениями Божиими, не могущими сами по себе ничего? Нет, они действуют низводимой на них благодатью Божией и призываемым на них Божественным именем. И это совершается ради нашего освящения. Где бы ни призывалось имя Божие, имя всё создавшей блаженной Троицы (ибо един Бог) — там всё свято, всё действенно, всё врачует и спасает благодатью''».

Удивительно, как авторы «Инструкции», сделав ее издание накануне Крестопоклонной недели Великого поста, встречали этот праздник, с какой совестью? Чему нас учит также августовское изнесение Честных Древ Креста Господня, которое теперь нельзя целовать? Исчезли в одночасье чудотворные иконы, все славные и огромные крестные ходы. И все тысячелетия истории нашей Церкви. Не слышно было даже призывов служить молебное последование «во время губительных поветрий».