Редактирование: Папство (раздел)

== Происхождение апостола Павла ==
Лжеучение папистов о якобы имеющихся преимуществах римских епископов перед другими в связи с происхождением их от апостола Петра наталкивается на ряд естественных вопросов. Был ли Петр в действительности епископом Римским? Почему не слышат призывающий голос самого Господа Иисуса Христа, обращенный к Павлу: ''«Дерзай, Павле. Якоже бо свидетельствовал о мне во Иерусалиме, сице ти подобает и в Риме свидетельствовати»'' (Деян. 23:11)? Если бы, как учат католики, Петр был епископом Римским и имел какие-то особые права, то стал ли бы Павел писать послание к римлянам? Между прочим, в этом послании он говорит: ''«Я старался благовествовать не там, где было уже известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании»'' (Рим. 15:20). Как сам Павел в послании к Галатам пишет: ''«Узнав о благодати, данной мне, Иаков, Кифа (Петр) и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным»'' (Гал. 2:9), ибо они увидели ''«что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных»'' (Гал. 2:7). Если Петру вверено благовествование вначале для обрезанных, то Павел обратился сразу к '''язычникам, из которых в основном и состояла Римская Церковь'''. Павел в узах пробыл в Риме два года и проповедь его дошла даже до кесарева дома. После двух лет узничества он был отпущен и прошел всю Италию, Испанию, Галлию и окрестные страны.

Апостол же Петр после крещения в Кесарии Палестинской римского сотника Корнилия поставил там епископа из пресвитеров, следовавших за ним, затем на берегу Средиземного моря в Сидоне поставил епископа. Затем в Бейруте поставив епископа, прибыл в Триполь Финикийский, где обитал в доме Марсона. Поставив его епископом, он обошел Понт, Лаодикию и, собрав верных, также дал им епископа. Далее в Сирийском городе Антиохия поставил двух епископов для Сицилии: Панкратия Тавроменийского и Маркиана для Сиракуз. В Галатии в городе Анкира устроил церковь и поставил епископа. Затем прошел всю Малую Азию до Никеи и вернулся в Иерусалим. Потом опять посетил Антиохию, где поставил епископа Еводия, затем в Никомидии поставил «во епископа» Прохора, следовавшего за Иоанном Богословом. Потом в г. Илион поставил епископом Корнилия сотника и вновь возвратился в Иерусалим. По возвращении в Иерусалим Петру было видение — идти на Запад. По дороге он, посещая Церкви, вновь был в Антиохии, где застал апостола Павла. Здесь он поставил епископов: Урвана городу Тарсу, Епафродита Левкии Адриатийской, Апеллия, брата Поликарпа, Смирне и Фигелла Ефесу. Далее в Македонии он поставил епископов: Олимпа Филипписейцам, Иасона Солунянам и Силу Коринфянам. В Патрах поставил Иродиона. Прибыв к Панкратию Тавроменийскому, огласил, крестил и поставил «во епископа» некоего Максима. Удалившись в Тарракину, поставил епископом Епафродита. Прибыв в Испанию, рукоположил «во епископа» Епенета, а затем в Африке «во епископа Карфагенского» — Крискента. В Египте для Фив рукоположил Руфа, а в Александрии — евангелиста Марка. Затем Петр был в Иерусалиме в день Успения Божией Матери. Затем в Медиолане и Фотикине поставлял пресвитеров и епископов. '''Только после этих трудов и созидания Церквей он прибыл в Рим'''. Таковые труды святого апостола в Малой Азии, вот только его проповеди, чудеса не замечаются папистами. 

Тем не менее, Малоазийские Церкви ведут свое происхождение и от апостола Петра, также как и от других святых апостолов. Святой апостол Петр основал Церкви Антиохийскую и Александрийскую — это признают и сами латиняне. В Риме, посрамив Симона волхва, апостол пробыл недолго. По поставлении епископом Лина он отбыл в Британию, прожил здесь долгое время, привлекши многие народы к Христовой вере, поставляя пресвитеров и епископов. По откровению о приближающемся мученическом подвиге пришел для принятия его в Рим. Здесь просвещал многих святым крещением и поставил епископом Климента. Последовав уговорам верных, опять покинул город, но на дороге встретил самого Господа, идущего в Рим: «Куда идешь?» Тогда вернувшись, святой апостол Петр принял мученическую кончину от императора Нерона 29 июня 67 года. Славная жизнь апостола свидетельствует нам, что воистину ''«Во всю землю изыде вещания их и в концы вселенныя глаголы их»'' (Пс. 18:5; Рим. 10:18). Иисус Христос послал апостолов «в мир весь», а не в определенную какую-либо часть. О вселенскости служения каждого апостола и одинаковой их власти (по толкованию Иоанна Златоуста) говорят и слова ''«По Христе убо посольствуем»'' (2 Кор. 5:20). '''Каждый из апостолов был Вселенским епископом для всей Кафолической Церкви, а не какой-либо одной ее части'''.

В «Постановлениях Апостольских» читаем: «В Церкви Римской — первый Лин, сын Клавдия, рукоположенный Павлом». По свидетельству Иринея Лионского, Петр и Павел основали Римскую Церковь вместе: ''«Таким образом,'' — говорит он, — ''основав и создав Церковь, блаженные апостолы вручили Лину служение епископства.»'' Евсевий Кесарийский: ''«После мученической кончины Петра и Павла первый получает епископство Римской Церкви Лин»''. Блаженный Епифаний: ''«В Риме были первые Петр и Павел апостолы, они же и епископы, а потом Лин»''. ''«О, Павел — желанная ласточка Церкви! О, Петр — соловей, непрестанно услаждающий всю вселенную! Столпы Церкви, великие светильники вселенной, не уступающие в добродетели друг другу и превосходящие всю тварь в совокупности!.. Непоколебимо сохраняет Христос Свою Церковь, уневещенную ему вами»'', — восклицает Иоанн Златоуст. Апостолы изначально ходили по двое, как посылал их Господь, а по вознесении Господа — и группами вместе с пресвитерами. ''«Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них»'' (Мф. 18:20). В этом уже мы видим начала соборности — Соборную и Апостольскую Церковь. Христос всегда пребывает посреди своей Церкви верных.

Желание обособиться, присвоить себе некие особые права, а происхождение какой-либо части Церкви исключительно одному из апостолов порицается Павлом: ''«У вас говорят: «я Павлов»; «я Апполосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Еда Христос разделился?»'' (1 Кор. 1:12). Конечно же нет, но '''Его разделяют паписты, пытаясь оторвать часть апостольских трудов и присвоить себе единоличную власть, чтобы беззаконно и безконтрольно со стороны соборного разума и всех преемников апостольских господствовать над наследием Божиим'''. ''«Умоляю вас, братия,'' — прозорливо писал к римской пастве Павел, — ''остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них, ибо таковые служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву»'' (Рим. 16:17), то есть мирской славе, богатству, желанию первенствовать и властвовать. Как могут при этом служить и Богу?

Апостол Павел предупреждает: ''«Берегитесь псов, берегитесь злых делателей… Подражайте, братья, мне... ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить в скудости, умею жить в изобилии… Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги Креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их в сраме, они мыслят о земном»'' (Филип. 3:2; 3:17-19). Предупреждал римлян апостол: ''«Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир, потому что помышления плотские суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покoряются да и не могут»'' (Рим. 8: 6-7). ''«Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси (Гал. 5:20). Они принадлежат к делам плотским по источнику своему, плотскому мудрованию, которое — смерть, которое вражда на Бога, которое закону Божию не покoряется, ниже бо может (Рим. 8: 6-7)»'' — пишет святитель Игнатий Брянчанинов.

Не терпя правды Божией и обличений, прошедших через века, ибо слово Божие не вяжется c папистским, '''папа Иннокентий X постановлением ''Sancti Officii'' предал анафеме «как еретика каждого христианина, который дерзнет уверовать в учение апостола Павла относительно авторитета его апостольского сана'''» (!!!). А до того папа Иоанн XXII в 1327 году и папа Климент VI в 1351 году также '''предавали анафеме почитающих апостола Павла как первоверховного и соработника Петрова'''. Заразившись плотским, ослепив свой ум ''«на Западе папа, отпав от Церкви, первый принял корень языческой жизни — гордыню… Содержите христианство все как оно есть и как оно хранится в Церкви Христовой, и твердо стойте в нем, не покушаясь ни изменять, ни поправлять что-либо»'' — пишет святитель Феофан Затворник.

Апостол Павел, открывая христианам Ефеса великие тайны Домостроительства Божия, умоляет их сохранять единство духа в союзе мира, говоря, что все мы призваны трудиться для созидания Тела Христова, говорит, что в одном теле всегда и один дух и восклицает: ''«Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех»'' (Ефес. 4:5). Как Бог один, так одна и Церковь и ее Таинства одни и вера Православная, без которой никто не может спастись, одна. Святая чистая вера православная пребывает в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и будет пребывать до скончания века по обещанию Господа: ''«Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века»'' (Мф. 28:20). Врата ада — еретические учения — не одолеют Церки Христовой вовеки. '''Всем православным христианам, желающим спастись, необходимо твёрдо знать, что в других «церквах» и верах» — вернее, по слову отцов, «сонмищах и зловериях» — отступивших от единства Святой Соборной и Апостольской Церкви и от единой Православной веры, нет надежды на спасение'''. Отметающиеся от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви отметаются Самого Христа, сказавшего: ''«Слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас Мене отметается»'' (Лк. 10:16). ''«Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там нет спасения»'', ''«Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения во веки погибнет»'' (Символ Святого Афанасия Великого, Патриарха Александрийского. Псалтирь с восследованием).

Вот как говорит об этом преподобный Феодосий Киево-Печерский: 

''«Я, Феодосий, худой раб Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа — в чистой и Православной вере рожден и воспитан в добром научении православным отцом и матерью. Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в православной вере. Ибо нет иной веры лучшей, чем наша чистая, Святая Православная. Живя в этой Вере, не только избавишься от грехов, но и сделаешься причастником Вечной Жизни… А живущие в иной вере не увидят Жизни Вечной. Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно что свою хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок к ереси.''

''Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами… О язычниках и иноверцах Бог в этом веке печется, но в будущем они будут чужды вечных благ… Чадо, если тебе нужно будет даже умереть за Святую свою Веру, со дерзновением иди на смерть. Так и святые умирали за веру, а ныне живут во Христе.

''Если увидишь, чадо, иноверцев, спорящих с православным и хотящих лестью оторвать его от Православной веры, — помоги православному. Этим ты избавишь овча от пасти льва. Если же смолчишь и оставишь без помощи, то это все равно, как если бы ты отнял искупленную душу у Христа и продал ее сатане.

''Если кто тебе скажет: «ваша и наша вера от Бога», то ты, чадо, ответь так: «Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: „Един Бог, едина вера, едино крещение“ (Ефес. 4:5)».