О стерилизации лжицы. Часть 2.

Эта статья является авторским сочинением. Получено благословение на публикацию.

О стерилизации лжицы. Часть 1.

Людие поучишася тщетным. Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.

— (Пс. 2).

Продолжаем разговор

И другие Таинства, увы, в Русской Православной Церкви Московского Патриархата претерпевают тяжкие оскорбления. Собор 2017 года принял документ «О канонических аспектах брака».

«Узаконена» совместная молитва православного с еретиком в домашней «малой» церкви. Каждый день читается «Отче наш», но с еретиком, без согласия в вере это запрещено 45 апостольским и другими правилами. Или им молится отдельно и есть отдельно? С кем будут молиться их дети, если они будут молиться отдельно? Когда они и их дети будут встречать Рождество? Но не только молятся совместно, еретик с православным, но и участвуют в Таинствах. Например, в таинстве венчания. Здесь попрание правил 6-го Вселенского cобора.

Неслыханное доселе измышленное деление еретиков на допустимых и нет. Любая ересь — смертоносный яд. Кáк группа архиереев Русской Православной Церкви Московского Патриархата посягнула на правила Вселенского собора? Посчитала себя выше Вселенского собора. 72 правило: «Не подобает смешивати несмешиваемое, ниже совокупляти с овцою волка.» Если же правила Вселенского собора для них не актуальны, для них не существует «волков» и «овец», то они сами поставляют себя вне Церкви.

Совершится ли Таинство над еретиком? Не хула ли это на Святого Духа? После такого «венчания» является ли брак благодатным? Является ли брак благодатным после второго и третьего венчания? Что значит неслыханный за 2000 лет термин «брак утратил каноническую силу»? Может ли Таинство, совершенное Святым Духом, перестать существовать и действовать? Может быть, утратили силу каноны? Если человек крестился, может ли он «раскреститься»? Преподобный Серафим Саровский говорит: «Благодать крещения не отнимается даже от человека еретика». Крещеный в православие человек раскреститься обратно не может, он может только по своей злой воле попрать его и стать хулителем благодати, полученной им в Святом крещении. Может отречься от неё, став, например, магометанином. Так же и таинство брака, совершаемое Духом Святым — еже Бог сочетал, может ли разрешить человек? Супруги могут только надругаться над благодатью Святого Духа или сохранить её, соблюдая верность и обеты, данные в Таинстве. Подробно об этом пишет Святитель Василий Великий и другие святые отцы в своих канонических правилах. Ничего нового нет и быть не может в Боге, у которого нет и тени перемены. Выдаваемые справки о «потере браком канонической силы» есть возрождение прелюбодейной ереси и надругательство над Таинством, когда священник повторно будет спрашивать: «Не обещался ли еси иной невесте?» — и прелюбодей без зазрения совести отвечает «не обещался». Преподобный Феодор Студит прекратил поминовение императора, а затем и молитвенное общение со святейшим Никифором из-за одного прелюбодейного «венчания». Сейчас архииереиские канцелярии, например в Москве, выдают по нескольку справок в день: «брак утратил каноническую силу». В этой фразе оскорбление канонов. В слова «брак утратил силу», чего быть не может, вставлено слово «каноническую», тем самым приучая слух, что каноны могут утрачивать силу.

Архиереи, увы, часто сами содействуют развращению паствы. Ни один архиерей послеперестроечной России не возвысил свой голос против развратных СМИ, не предал анафеме растлителей русского народа, не поднял этой проблемы на архиерейском соборе. Архипастыри и пастыри не радеют о привитии любви к девству. Пьянство и алкоголь почти всегда оскверняют только что бывшее архиерейское служение и Святоe Причастие. Прелюбодействующие в сане, собственно, совсем отменили Таинство брака, ведь теперь они проповедуют достаточность регистрации в органах ЗАГСа. Разве ЗАГС созидает брак? Последователи Л. Троцкого и В. Ульянова, они унижают и совсем пытаются изобразить ненужным Таинство венчания. Нередки случаи, когда люди сожительствуют, будучи невенчанными, «причащаются» и «ходят в церковь», только зарегистрировавшись в ЗАГСе, потому что батюшка сказал: поживите пока так, попробуйте. Или приходят молодые договориться о венчании, а батюшка сразу «объясняет», что венчаться можно 3 раза.

К ним теперь примкнули апостасийные пастыри и архипастыри.

Всенародное покаяние и Поместный собор

История с «Covid-19» ярко высветила целый комплекс острейших проблем в Русской Православной Церкви МП и в других Поместных Церквях.

Безгласная покорность, с какой большинство представителей епископата и клириков вписались в новую реальность, наглядно продемонстрировала настоящую систему ценностей многих иерархов — они готовы глумиться над Святая Святых по требованию отнюдь не первых лиц федеральной или хотя бы муниципальной власти, а чиновников среднего звена, память коих «погибе с шумом» (например, некоей зам. главы Роспотребнадзора).

Способствует этому падению и воинствующая идеологическая пропаганда некоторых академических богословов, или, правильнее сказать, мутнословов.

Они изгоняют Бога из всех сфер человеческой деятельности и умерщвляют Его в человеческой душе; нагло возводят на престол сверхчеловека; упраздняют теоцентризм и поставляют на его место антропоцентризм. Их деятельность можно охарактеризовать как еретическую и неоварлаамитскую. Она восхваляет и прославляет медицинскую науку, но замалчивает и скрывает существование врачующей и целительной энергии Божией, на которую должно было обратить внимание паствы в первую очередь.

Печально видеть, что священноначалие не хочет понимать, что бедствия, которые все чаще посещают наше Отечество — следствие греховной жизни, в том числе следствие происходящего в Церкви. «Секира при корени дерева лежит» (Мф. 7:19). А ракеты и войска уже стоят на боевом дежурстве вокруг границ Российской Федерации. Война и военные слухи… Как Бог очистил Ветхозаветную Церковь при первосвященнике Илии и тогда еще юном Самуиле?

«Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое…» (Лк. 3:17).

В вопросе с окунанием в спирт лжицы многие претыкаются на искушении, подобном третьему искушению Христа. Почему? Возможно, это происходит оттого, что таким образом прорастают «плоды» ереси, которой заболела, к сожалению, Русская Православная Церковь Московского Патриархата в 20-ых годах ХХ-го века и болеет доселе.

Необходимо всенародное покаяние, необходим Поместный собор, на котором надо назвать и отсечь те ереси, в которые мы впали, начиная с ХVII-го века. Необходим исторический анализ предреволюционной ситуации, анализ, который бы дал оценку всему происшедшему за последнее столетие — таким явлениям, как «сергианство» или доктрина, предусматривающая необходимость и неизбежность для Церкви приспособления к миру, в результате чего не воцерковляется мир, а обмирвщляется Церковь. Отношение к попыткам построить «новый мировой порядок», к таким явлениям, как глобальная цифровизация, ересь ересей — экуменизм, прелюбодейная ересь, бюрократизация церковной жизни, жесткое подавление малейших ростков соборности и др.

Ереси Московского Патриархата

Еще раз перечислим духовный яд, не изжитый пока в Русской Православной Церкви МП.

● Отрицание Богоустановленности православной монархии как лучшего общественного строя в очах Божиих. Потеря, утрата и даже отрицание необходимости православного монархического миросозерцания.

● Искание компромисса с врагами Христа, приспособленчество, сервилизм, «сергианство». Предательство Христа и братии, ложь из-за страха. Будем молить Господа избавить нас от страха и маловерия, твердо следовать церковному преданию, примерам Иоанна Крестителя, Иоанна Златоустого, святых мучеников. Осуждению подлежат все документы, процессы, происходящие в Церкви вопреки Евангелию, лишь под влиянием внешних причин.

● Происшедший отсюда экуменизм. Попрание канонов в отношениях с еретиками, совместные молитвы, Шамбезийская, Баламандская, Гаванская унии, «единый всевышний», который не является Святой Троицей, не имеет отношения ко Христу. Критские документы, одобренные на соборе 2016 года. Признание папы, мораторий на термин «еретик», участие в ВСЦ и т. д. Всё это подлежит анафеме.

● Глобализация, цифровизация, присвоение номера вместо имени, электронная идентификация — биометрическая и других видов, нанесения начертания и других меток, вживление чипов, присвоение кодов и т. д. Любое участие православного христианина в построении «нового мирового порядка».

● Прелюбодейная ересь. Многократные разводы, справки о «утрате браком канонической силы», браки с иноверцами и т. д., одобренные собором 2017 года.

● Реформация Церкви по папскому образцу, сокращение и изменение богослужений, перевод их на русский язык, отмена постов перед Причастием, отмена Исповеди, изменение Типикона, Богослужебных книг и т. д.

● Изменение Устава РПЦ МП. Отмена Поместных Соборов и их полномочий. Попрание соборности на приходском уровне. Попрание канонов, священной веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

● Ересь «кочетковцев» и их деятельность в лоне Церкви.

● Ереси профессора А. И. Осипова и его деятельность в лоне Церкви.

● Ереси патриарха Кирилла, митрополита Илариона (Алфеева) и других, оценка их деятельности в лоне Церкви.

● Неоязычество. Рок-«миссионерство». Танцы в храмах, архииереи и священники-футболисты, «духовники» спортивных команд, «сретенские балы» и т. д., и т. п.

● Псевдомедицинская ересь: кощунство над Таинствами, ношение масок и т. д. Реклама вакцинации и ее последствия. Каноническая ответственность рекламных агентов в архиерейском сане.

«Наше время походит на последнее. Соль обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Но это — попущение Божие…» — Святитель Игнатий Брянчанинов.

«Не беcпокойтесь! За Церковь не бойтесь! Она не погибнет: врата адовы не одолеют е` до самого Страшного Суда. За не` не бойтесь, а вот за себя бояться надо, и правда, что наше время очень трудное. Отчего? Да оттого, что теперь особенно легко отпасть от Христа, а тогда — погибель.» — Преподобный Варсонофий Оптинский.

Веруем и исповедуем!

Мы веруем и исповедуем, что, несмотря на грехи членов Церкви, милосердный Христос непреложно действует в ней Своей Благодатной Силой и через Церковные Таинства сообщает христианам высшую меру освящения человеческого естества — обожение.

Мы веруем и исповедуем, что в Таинствах Церкви через видимые действия — прикосновение, помазание, омовение, вкушение человеку преподается Всемощная Благодать Духа Святаго, освящающая и укрепляющая всего человека, исцеляющая душевные и телесные недуги.

Мы веруем и исповедуем, что независимо от эпидемиологической обстановки, через служебные предметы, используемые при совершении Таинств — лжицу, стручец, плат, а также через Церковные Святыни — Евангелие, Крест, Иконы, Святую воду, освященное масло — не может передаваться от человека к человеку вирусная инфекция, и обратное утверждение — хула на Святаго Духа.

Мы веруем и исповедуем, что всё, происходящее с человеком без его воли, в том числе и болезни, является действием Всемогущего Промысла Божия о нашем Спасении, и потому, не пренебрегая правилами бытовой гигиены, готовы принять Его Суды со словами: Слава Богу за всё! Если мы болеем и умираем, то только по причине своих грехов, но не из-за Божественного Причащения, да заградятся уста нечестивых! Наоборот, Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело. Искупитель, Милостивый Врач душ и телес наших.

Мы веруем и исповедуем, что действие Благодати в Церкви совершается по вере приходящих, и в периоды эпидемий те, весьма немногие прихожане и духовенство, которые приступали в это время к Таинствам в традиционной форме, являются исповедниками, имеют крепкую Веру и Упование, которые не посрамит Господь. И потому мы отказываемся исполнять оскорбительные для нашей Веры предписания данной «Инструкции».

Таким образом, мы считаем, что указанная «Инструкция» противоречит Духу Святой Апостольской Веры и Церковному учению о Таинствах, и вкупе с вакцинацией может стать и уже стала причиной внутрицерковных нестроений и Гнева Божия на наш многострадальный народ. Все происшедшее должно стать для нас уроком, а авторы и исполнители «Инструкции» должны понести каноническую ответственность даже после ее отмены. Предательство не должно стать Преданием, но через покаяние должно быть уврачевано и остаться позорной страницей в истории Русской Церкви.

Догоним и перегоним... Африку?

Несмотря на нечестивые лжеучения, насаждающие страх, в наше апостасийное время есть и живые примеры богочеловеческого чуда, которые помогают человеку возлюбить ближнего без надуманных фобий и преград. Господь Бог глубиною мудрости Своей истинно человеколюбно все строит и полезное всем подает. И наш долг есть ничего не испытывать, почему бывает так, а не эдак, но с детской покорностью должны мы предать себя самих и друг друга в святую волю Отца нашего Небесного и сказать из глубины души: «ОТЧЕ НАШ, ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ!».

Так, митрополит Мадагаскарский Игнатий вот уже 35 лет служит в Корее, Индии и Африке; митрополит Катангский Мелетий 30 лет пребывает в Африке; митрополит Найроби Макарий служит в своей митрополии более 40 лет; отец Фемистокл Адамопулос несет свое служение в нищенской Сьерра-Леоне. Эти и многие другие служители православных христианских миссий по всему миру вынуждены иметь дело с инфекционными заболеваниями высокого риска (СПИД, геморрагическая лихорадка Эбола и т. д.).

«Митрополит Хиосский Пантелеимон Фостинис рассказывал, что однажды, когда он нёс послушание проповедника в Аттике, его направили служить литургию в туберкулёзном диспансере „Сотирия“.

Медсестры принесли ему большую тарелку со множеством чайных ложек.

— Что это вы такое принесли? — спросил их он.

— Врачи сказали использовать эти ложки для причащения пациентов, начиная с самых легких и переходя к более тяжелым.

— Они нам не нужны, — с верой ответил священник. — У меня есть Священная Лжица.

Во время Божественной Литургии он причастил всех пациентов, не делая различия между ними, а затем вошел в алтарь через Царские врата и потребил Святые Дары так, чтобы все это видели. И чтобы врачи узнали, что Святое Причастие — это огнь, пожигающий вся».

Митрополит Кенийский Александрийского Патриархата Макариос (Тиллиридис) рассказал, как несколько десятков лет причащал в Африке местных жителей, многие из которых были больны смертельными инфекционными болезнями, и не заразился никакой инфекцией из Чаши. Это воистину потрясающая история. Учитывая ситуацию, вызванную коронавирусом, которая терроризировала мир, митрополит Макариос хотел бы «успокоить некоторых, кто считает, что эта болезнь, эта эпидемия может передаваться через Святое Причастие, когда мы причащаемся Телом и Кровью Господа Иисуса Христа». Это свидетельство дорогого стоит: «В трудные годы, когда в 1980-х и 1990-х годах в Африке бушевала смертельная эпидемия СПИДа, убившая буквально миллионы людей, в основном молодых людей, я помню, как африканцы испугались, когда была распространена информация о потенциально опасном Причащении Тела и Крови нашего Господа. Мы ежедневно видели, как многие из наших людей погибали, и в их сознании, их мыслях и действиях был ужас. Было так страшно видеть каждый день перед нашими глазами, что наши близкие уходят». Митрополит сообщил, что «тогда ещё не было никаких положений или мер предосторожности. Распространение этой смертельной болезни было повсеместным, и остановить его было невозможно. Независимо от того, сколько людей хотели жить, особенно молодые, я глубоко это запомнил. Нашей единственной надеждой была вера в чудо». Поэтому владыка говорит: «Когда я ежедневно читаю о текущей ситуации, возникшей в результате появления этого нового вируса, я хотел бы засвидетельствовать лично, что вирус СПИДа убил множество людей в Восточной Африке и, в частности, здесь, в Кении… Потом мы приехали в район Масаи (полукочевой африканский коренной народ, живущий в саванне на юге Кении и на севере Танзании), где мы служили на открытом воздухе под деревьями, если таковые были. Люди переносили, кроме СПИДа, множество других инфекционных болезней, поскольку они жили в примитивных условиях, и их обычаи были смертельно несовместимы с общей реальностью жизни людей другого происхождения и культуры.

Многие, и особенно наши студенты, были обеспокоены таким положением вещей и страдали от неуверенности и страха, — рассказывает дальше владыка. — Не говоря уже о европейцах, белых. У меня не было абсолютно никаких проблем, так как я уже был полон решимости и сделал выбор для себя, при любых обстоятельствах, служить, уставать, попадать в беду, голодать и жаждать, болеть и умирать. Поэтому я не испугался и не потерял надежду и смелость. Рядом со мной была армия ангелов, святых, которые были моими духовными отцами и советниками на каждом шагу и в моих решениях. Они были рядом со мной, и они направили меня туда, куда мне нужно было пойти и жить, чтобы помочь людям лучше. Страх, беспокойство и неуверенность не имели места на этом пути». По его словам, «Сегодня мы наблюдаем глобальное равнодушие общества, которое не принимает эту тайну общения с Небесами. Отрицание и равнодушие. А каков результат? Отчаяние! И поэтому общество потребления и материального счастья создается без глубины и без атмосферы поддержки и надежды».

Далее владыка Макариос пишет: «Я не хочу, чтобы мое письмо считалось саморекламой. Вещи, которые написаны сегодня, я переживал ежедневно через Таинства нашей Церкви, особенно Святой Евхаристии, которая освящает и преображает человека с течением времени, когда в конечном итоге происходит соединение земли и Неба». Он говорит, что причащал масаи, «зараженных СПИДом и другими заразными смертельными или неинфекционными заболеваниями. Священники и дьяконы, когда они увидели, что происходило во время Божественного Причастия, испугались, потому что нужно было употребить то, что осталось в Чаше.

Будучи профессором теологии я часто говорил своим ученикам, что внутри находится Тело и Кровь Господа. Это было в классе, во время занятий. Сейчас же мы находились в сельской местности, где причащались все, больные и здоровые, которые проходили через все виды болезней, — пишет митрополит. — Я поднял чашу и сказал священникам и дьяконам, что есть только Тело и Кровь Господа, независимо от присутствия чего бы то ни было, а иногда мух и комаров, которые падали в Чашу. Я поднял и сказал: „Вот так это работает“ и, конечно, проглотил всё это. Они молчали и смотрели на меня ещё более внимательно, ожидая, что произойдет. И так было всегда. Чудо происходило всегда. Это момент, когда Святое Причастие становится источником безсмертия», — заключил митрополит Макариос.

Свидетельства священников о туберкулёзе

Протоиерей Сергий Киселев, старший священник СИЗО-1 УФСИН России по городу Москва:

«25 лет тому назад я вошел в мир тюремного служения, а точнее, в Следственный изолятор № 1, который в народе называют „Матросская Тишина“. Это была середина 90-х годов, когда изолятор был переполнен, и буквально на одном квадратном метре стояло четыре человека.

„Матросская Тишина“ — единственный следственный изолятор Москвы, в котором есть больница, принимающая заключенных с разными видами тяжелых заболеваний, в том числе — с открытой формой туберкулеза. Это сотни людей.

В начале нулевых мы построили в СИЗО домовый храм в честь Воздвижения Креста Господня, где еженедельно совершаются богослужения. Сюда мы приводим желающих прикоснуться к Таинствам Церкви. Если люди по разным причинам не имеют возможности посетить храм, но хотят участвовать в Таинствах, священник идет в камеру или отдельно отведенное место и там исповедует, причащает. Мы причащаем всех желающих независимо от их болезней.

Все духовенство совершает свое служение по одному принципу: „По вере вашей да будет вам!“ (Мф. 9:29). И могу сказать, что ни разу ни у священнослужителей, ни среди добровольцев не возникало последствий от соприкосновения с людьми, имеющими заболевания.

На Божественной Литургии мы всех причащаем из одной Чаши со Святыми Дарами одной лжицей, а потом эти Дары потребляем. То же самое происходит, когда мы с запасными Дарами идем в больничные камеры к тем, кто не может прийти в храм. После этого так же потребляем Святые Дары. Мы верим, что Святое Причастие никогда не передает ничего, кроме Благодати Божией.»

Протоиерей Евгений Милешкин, настоятель храма св. бессребреников Космы и Дамиана при Национальном институте рака в Киеве: 

«Одно из моих служений — окормление детской городской туберкулезной больницы Киева. Там я служу уже около пяти лет. Особенность детской туберкулезной больницы заключается в том, что детей с открытыми формами туберкулеза изолируют в боксы. Если родители или сами дети, которые находятся в боксах, просят их причастить, мы делаем это, веруя, что причащение есть жизнь. Причащаем там именно индивидуально, а потом употребляем все содержимое Чаши.

Некоторое время назад причащал в боксе мальчика, который до больницы пономарил. Он — церковный человек, который хотел причаститься. Сейчас он еще лечится, но уже не в боксе, так что на богослужения, которые проходят раз в две недели, приходит в храм и молится со всеми.

В этой больнице много детей с туберкулезом костей, они лежат в палатах, — обездвиженные, на растяжках — довольно долго, годы. И мы к ним постоянно приходим, чтобы их причастить.

Да, наверное, когда мне в первый раз предстояло пойти к ребенку с открытой формой туберкулеза, по человеческой немощи было немного страшно. Но я понимаю, что священник — это тот, кто должен нести крест со всеми. Это моя обязанность, мое послушание, моя ответственность и я не могу избирательно приходить к людям.»

Священник Алексей Тимаков, настоятель храма свт. Николая при Центре борьбы с туберкулезом (ЦБТ), настоятель храма свт. Николая на Преображенском кладбище:

«Я не спрашиваю у людей справки, не интересуюсь, какая у них форма заболевания, — все подходят к Чаше по очереди, в которую выстраиваются сами. На службе на этой неделе было человек 12 — 6 пациентов и 6 постоянных прихожан. Двое пациентов причащались впервые. Так бывает, человек заболеет и начинает по-другому относиться к жизни, к своему стоянию перед Богом. После того, как верующие подойдут к кресту, я в алтаре потребляю все, что остается в Чаше.

Иногда меня вызывают в реанимацию. Опять-таки, какая у человека, нуждающегося в причастии, форма туберкулеза: открытая или закрытая, меня не интересует. Я иду к нему с походной Чашей. Если в ней осталось содержимое, я приношу в алтарь и — тоже все потребляю. И когда иду причащать детей, не интересуюсь формой заболевания.

Я по светской профессии — врач, окончил медицинский институт, проработал 18 лет на скорой помощи реаниматологом. И хорошо понимаю, что такое вирусные и инфекционные заболевания и как они передаются. И, если бы через Святые Дары можно было бы заразиться, то я бы уже точно заразился, да не только я.

Представьте себе, сколько людей приходит на богослужение в храм в спальном районе? Скажем, в 70-80-е годы, когда храмов было немного, они заполнялись до отказа. В те времена мой отец служил в храме святителя Николая в Кузнецах, там Великим постом было до 1500 причастников. Представляете, стоят два-три священника с Чашами, на каждого примерно по 450—550 прихожан. А потом все, что осталось, потребляют дьяконы и священники.»

Священники веками окормляли болящих, прокаженных, постригали в монашество, прокаженные достигали святости (преподобный Никифор). Священники окормляли и окормляют больных инфекционными заболеваниями в Африке, Индии, и сейчас священники окормляют тюрьмы, в том числе туберкулёзные тюремные больницы, но не ходят туда в противочумном скафандре. Так было всегда.

Истинная вера и прокажённые

Схимонахиня геронтисса Гавриилия (Папаянни) (02.10.1897 — 28.03.1992) в 1955 году полностью продала и раздала всю свою собственность и без денег уехала в Индию, где 5 лет посвятила лечению прокаженных и проповеди Православия. Она проповедовала Православие не столько словами, сколько делами милосердия и примером своей жизни. Многих инославных и даже еретиков своей любовью она обратила в Православие. В конце своей долгой жизни стала «старицей», то есть носителем духовного дарования «старчества». Однако путь к этому был для нее своеобразным. Она много путешествовала и, как говорила сама, «пропахала почти весь земной шар». Но путешествия свои она совершала всегда по зову Господа, ради служения ближнему или ради миссионерской деятельности. Особое место в ее жизни занимает пребывание в Индии, где она лечила и прикасалась к «неприкасаемым» прокаженным, и где она, не зная языка, проповедовала на языке любви, понятном всем.

Жила в индийском селении для прокаженных Ананд Ван, основанном общественным деятелем Баба Амте. В Ананд Ване Гавриилия увидела в каждом прокажённом Христа. Каждый день она с любовью заботилась о них и молилась. Как она говорила, каждый день, когда она очищала разъеденную гангреной плоть, Христос делал ужасный смрад этих ран благоуханным запахом. Те, кто встречался с ней в те дни, брали нечто от её Веры и становились оптимистичными и более смелыми, потому что Вера её была передающейся и уничтожала всякий страх, беспокойство и сомнение, всякое оспаривание Промысла Божия. Из ее письма к другу мы узнаем подробности относительно её жизни в больнице для прокажённых:

«Ананд Ван, 10 января 1956 года. Здесь я не разговариваю (Гавриилия хранила обет молчания во время своего пребывания в селении), но больных, похоже, это не трогает… Потому что я прикасаюсь к ним.

Прикасаюсь к людям из касты «неприкасаемых». И когда я отрезаю ножницами гангренные пальцы их, то славлю Бога, что у них бесчувственные члены. По вечерам, когда я читаю Священное Писание, порой в мою комнату заползают змеи, скорпионы и ящерицы… И тогда нужно прерывать чтение, вставать и выбрасывать их вон…

Поднимаюсь в пять утра и выхожу из комнаты в шесть, чтобы встретить солнце. Потом пью стакан воды с лимоном и съедаю один банан. Затем принимаюсь за работу. Удивляешься, чтó может сделать массаж и простое смазывание вазелином! Очищаю язвы прокажённых. Ночью приходят мыши и грызут нечувствительные ткани больных конечностей, и поэтому утром нужно делать повязку. После этого иду к источнику и таскаю воду или стираю одежду.»

О Проказе

 — Геронтисса, когда вы оказались перед прокаженными, не оробели ли вы, хоть на минуту?

— В Индии и всюду веруют, что проказа, если пристанет, может проявиться и через 10-20 лет. В больнице для прокаженных (у Баба Амте) помню, было немного пожилых индийских врачей, которые приходили и давали наставления руками в перчатках, не осмеливаясь ни к кому прикасаться… Я говорила им: «Не бойтесь! Только в другой „жизни“ вашей, как вы говорите, проявится. Если… опять родитесь…» Проказа так не пристает. Нужно иметь более тесный контакт. Скажем, есть из одной тарелки и т. д… Однако, иногда, поскольку моей работой было делать повязки и все такое, и поскольку иногда они сидели выше меня, и я, так сказать, заботилась о пальцах ног, — так как ночью приходили мыши и грызли нечувствительные ткани больных конечностей и утром нужно было делать повязку — в то время как я наклонялась над ногой их, он неожиданно мог бросить одно «апчхи» и все полетело бы на меня. Такое было! Несчастье, так сказать! Потому что через это можно заразиться! Не знаю почему. Но одно дело бояться микробов, и другое — чувствовать отвращение. Я иной раз брезгую, не в связи с проказой, но и не боюсь ее микробов. Потому что считаю, что если заражусь, то это попустил Бог по какой-нибудь причине, так. Единственное, что я делала, было мыло и вода, и я мыла каждый вечер ботинки, которые были из материи. И врач смеялся и говорил: «В этом вся ее профилактика!» Во всяком случае, не было так серьезно. И сегодня мы имеем разные болезни, от которых народ боится заразиться. Но не так легко заражаешься.

— СПИД заразный? Что можно было бы сделать?

— Ничего. Только чистота и ничего более.

— Я всегда верю, что касается темы микробов, в то, что вы говорите, Геронтисса. Можно остерегаться и держаться на расстоянии, и заболеешь. А когда о другом думаешь, что он — кусочек от тебя, ничем не пострадаешь.

— Это так. Но еще важнее, когда (сознательно) говоришь: «Иду помогать прокаженным». Это большая утопия (страх). Потому что, когда приходит туда юная девушка, двадцати лет, и дает тебе руку, где нужно отрезать ножницами всю гангрену… Кто кому помогает? Я, которая отрезаю, и во мне дрожит вся душа об этой бедняжке? Или она, которая говорит: «Если Бог так хочет, режь, режь, режь»… Кто получает помощь? Получаю я…

Проказа и чудо острова Спиналонга

Проказа (лепра) или болезнь Хансена, как ее называют по имени норвежского врача, который открыл ее возбудителя, часто упоминается в Священном Писании (Лев. 13: 1-14: 57, Мф. 8: 1-14, Лк. 5: 12-14 и 17: 12-19, Мк. 1: 40-44). Прокаженных боялись, их изолировали, относились к ним со страхом и отвращением. Святой покровитель прокаженных — священномученик Зотик Сиропитатель (память его совершается 30 декабря).

Кто из нас и в ХХI веке готов взглянуть без содрогания в жуткое лицо прокаженного? Это может только Христос и те, кто живут Им и в Нем. Скорее сами не похожи ли мы, современные христиане, своими немощами, страстями и лжеучениями на прокаженных? Отвергнув образ жизни, образ мысли Отцов, даже само Слово Божие, усвоив «учения и заповеди человеческие» — мы изгнаны из благодати и скитаемся в пустыне безбожия. Прибегнем же с покаянием к Тому, Кто есть Всепрощение и Любовь и да услышим: «Хочу, очистись».

В первой половине ХХ века прокаженных из Греции, а затем и из Европы ссылали на остров Спиналонга близ Крита. На острове в опустевших домах содержались сотни фактически живых мертвецов, изолированных от общества. Греческая Церковь направила туда священника служить Литургию. Он боялся заразиться, гнушался прокаженных и, поскорее совершив литургию, убегал с острова, переплывая на лодке в ближайшую деревню. Он, к сожалению, боялся причащаться с прокаженными, которые это чувствовали и считали себя отверженными не только обществом, но и служителями Бога. Среди обитателей острова были даже самоубийства: «Мы жили на о. Спиналонга, чтобы умереть без какой-либо надежды…»

Так продолжалось до тех пор, пока на острове не открыла гостеприимно двери старенькая церковь Святого Пантелеимона, где служил мужественный священник — абсолютно здоровый человек, добровольно посвятивший свою жизнь прокаженным — иеромонах Хрисанф (Куцулояннакис). Будучи совершенно здоровым, он принял решение приехать на Спиналонгу и поселиться здесь, чтобы помогать людям. В руинах византийской церкви Святого Пантелеимона он стал каждый день проводить службы.

Но ни один прокаженный к нему не шел. Говорят, что сначала «хансеники» приняли священника в штыки: уж слишком разгневаны они были на Бога, чтобы ходить на службу. Священник пел псалмы, а островитяне затыкали уши или же покрывали пение своей руганью или проклятиями. Прошло много дней, несколько месяцев. Однажды вечером на пороге церкви появился первый прокаженный старик.

— Почему твои собратья не приходят ко мне? — спросил священник прокаженного.

— Потому что нам не нужен твой Бог. Ведь ему, наверное, нет дела до нас, раз он допустил, чтобы мы гнили здесь заживо, оставленные всеми — с отчаянием бросил старик. — Разве твой Бог Всемогущ? Если ты нас причастишь… Я поверю, что твой Бог Всемогущ, если ты причастишься вместе с нами. Знаешь, мы, пожалуй, придем к тебе завтра.

Священник согласился и на следующий день причастил всех пришедших прокаженных и потребил Святые Дары так, чтобы все это видели. Они были поражены его смелостью и впервые поверили, что есть в этом мире Кто-то, кого волнует судьба проклятых. Появилась надежда. С того вечера протекло целых десять лет, и больные до последнего дня считали своего священника «чудом Спиналонги».

Отец Хрисанф остался с ними жить и потреблял Святые Дары вместе с больными в течении десяти лет. Они называли его «Святой». Сами прокаженные свидетельствовали о чуде, что каждую Литургию о. Хрисанф причащался вместе с ними, используя один и тот же Святой потир и одну и ту же Священную лжицу. В конце он потреблял оставшиеся Святые Дары, используя ту же общую лжицу и не заразился. Священник был не единственным «живым в царстве мертвых». На остров тайно приплыла и критянка Элени, последовавшая на Спиналонгу за своим больным мужем. Тот попытался отвратить ее от страшного шага, но Элени, вместо того, чтобы прислушаться к голосу разума, наполнила шприц кровью мужа и ввела ее в свою вену!

Мужественная и преданная женщина не заболела лепрой, но и острова не покинула и, пока был жив ее муж, оставалась с ним на Спиналонге и заботилась о больных.

Мужественный священник и мужественная Элени — не единственные, кто смог избавиться от кошмара перед прокаженными: в клинике в Эгалео больные, которые успели покинуть Спиналонгу, нашли убежище и милосердие.

Начался резкий поворот в жизни больных. В 1936 году на Спиналонгу сослали Эммануила Ремундакиса, студента, учившегося на третьем курсе юридического факультета и заболевшего лепрой. На остров приехал мужчина, возраст которого определить было невозможно: лепра делает людей не только неузнаваемыми, но и полностью стирает все возрастные границы. Мужчина был слепым, одну его руку болезнь уже успела «сожрать».

Эммануил Ремундакис встряхнул своих братьев по несчастью, доказал им, что и в нечеловеческом облике не только теплится богоподобная душа, но и может обитать несгибаемый скорбями сильный дух, и что человек в любых условиях должен оставаться человеком. Домá на острове — те самые, обветшавшие, которые бросили турки, покидая Крит — были чисто выбелены, больные сами прорыли новые дороги, организовали службу по уборке острова, выстроили театр, кинематограф, открыли парикмахерскую, кофейню и из мегафонов острова к небесам неслась классическая музыка!

Люди словно проснулись от летаргического сна: они стали заботиться друг о друге, «Братство Больных Спиналонги», основанное студентом-юристом, вдохнуло жизнь в искалеченные души и тела людей.

А иеромонах Хрисанф продолжал свое служение. Сохранились подлинные документы отца Хрисанфа, который и после того, как остров полностью опустел (болящих начали лечить от страшной болезни и разрешили выезд с острова), остался там еще на пять лет, чтобы поминать усопших причастников. Он ходил на могилы своих духовных чад и совершал панихиды.

Из жития преподобных Анфима Хиосского и Никифора Прокаженного

Преподобный Анфим родился 1 июля 1869 года на Хиосе от благоговейных родителей и имел брата Николая и сестру Каллиопию (в схиме Каллиника). Учиться ему довелось недолго. Склонность к монашеской жизни привела его к человеку высоких добродетелей, преподобному старцу Пахомию, чадом которого был и святитель Нектарий Эгинский.

Святой Нектарий оказывал старцу Пахомию великое почтение и послушание, как это явствует из его писем. Отец Анфим имел к старцу такое же благоговение и от его руки был пострижен в монашеский образ. Спустя годы отец Анфим рассказывал своим духовным дочерям: «Хоть я и не получил образования, но вёл тяжкую брань, чтобы чего-то достичь. Вы этой брани не видели: пост, молитва, плач, земные поклоны, страдания — день и ночь. Мои слова могут прозвучать по-фарисейски, но я вам их говорю, чтобы вас укрепить. Говорю не как фарисей, а как ваш отец. Бесы жгли и мучили меня. Я и сам мучил себя. Не насыщал себя хлебом. Не насыщал себя водой, не насыщал себя сном и другими вещами, о которых знает только Бог. Матрацем мне служил мешок, а спал я, опершись о корень оливкового дерева, и то совсем чуть-чуть. Чего только бесы со мной не делали! Расскажи я вам всё, вы не поверили бы. Я их провоцировал — переносил искушения, — а они били меня по голове. Они не давали мне ни единой минуты отдыха…»

Иерейская хиротония последовала в 1910 году, а два года спустя молодой иеромонах был назначен окормлять Хиосский лепрозорий, в котором за время турецкого пребывания воцарилась разруха. Послушание служить в лепрозории (больнице для прокаженных) было не легким. До его прихода это место пользовалось дурной славой. Запущенность, где нищета человеческая развращала души, грязь, ругань, ссоры и пение непристойных песен были там в порядке вещей. Великая любовь преподобного Анфима к больным, страждущим телесно и душевно, превратила лепрозорий в маленький рай, полный тенистых и плодовых деревьев, благоухающих кустов и цветов. Отец Анфим достал всё необходимое, отремонтировал помещения, развел фруктовые сады с цветами и целебными травами. Даже само местоположение лепрозория оказалось прекрасным: просторным, удобным. Обитатели приюта вели общинную жизнь, как в монастыре. Он сам ел в общей столовой вместе с прокажёнными, разделяя пищу с прокаженными, наставлял их, обращаясь с ними с великой любовью и заботой. Преподобный Анфим обладал глубокой мудростью. Вот одно из его наставлений.

«Молчание! Молчание прекрасно, молчание не раскаивается, ибо говорил один старец: „Когда я говорил, раскаивался часто, соблюдая молчание — никогда“. Молчание безмятежно, и кто держится его, пребывает мирным и блаженным. Не ублажил Христос ни многословных, ни раздражительных, ни смущающихся, а ублажил творящих мир, кротких и послушливых. Имеющий добродетель проявит ее. Его послушание, терпение, кротость, долготерпение, воздержание станут явными среди других. Если есть у кого-то плоды Святого Духа, они проявятся».

Он обходил комнаты своих пациентов, склонялся над их подушками и старался словами молитвы и утешения облегчить их боль… Многие из них стали монахами и монахинями. Самый известный из них — монах Никифор.

Икона Пресвятой Богородицы Помощницы

Всего здесь было тридцать пять одинаковых домиков. В каждом — по одной большой комнате, маленькой кухонке с краном, печуркой и батареей, и другими подсобными помещениями. Были еще канцелярия, аптека и поварня, а посреди всего — прекрасная небольшая церковка святого Лазаря, в которой хранилась древняя чудотворная икона Пресвятой Богородицы Помощницы. Он ежедневно служил, молился. После этого о. Анфим удостоился Божественного откровения.

Пресвятая Богородица сама открыла отцу Анфиму тайну о Своей иконе в храме святого Лазаря вскоре после назначения его священником в лепрозорий. Пресвятая Богородица видимо явилась ему и сказала: «Возьми Мою икону и позаботься о ней, и увидишь, что произойдет через нее». Так и сделал преподобный, покрыл ее позолотой, благоговейно украсил. И стали происходить ежедневные и многие чудеса.

Молва об иконе Божией Матери «Помощница» и святом Анфиме разлетелась по всему Хиосу, привлекла множество верных. Помазание маслом от лампады перед «Помощницей» и крестное знамение старца приносили исцеление сотням верующих. Тридцать восемь одержимых были освобождены постами и молитвами о. Анфима перед иконой Божией Матери.

Игумения девичьего монастыря Пресвятой Богородицы Помощницы, который создал старец Анфим, матушка Вриена вкратце рассказывает о том времени: «Есть нечто в истории отца Никифора, что стало известно всем нам от нашего старца. Лепрозорий требовал тридцать золотых, чтобы принять нового больного, так как здесь содержались только уроженцы Хиоса. И святой Анфим внес эту сумму, взяв ее из тех денег, которые он копил на основание нашего девичьего монастыря. Поэтому отец Никифор и смог остаться на на острове».

Прокажённый монах близ святого Анфима

Остров Крит, давший множество святых, процвел в 1890 году новое чадо Церкви, отца Никифора, который родился в деревне Сирикари и в миру носил имя Николая Тзанакакиса.

Родители святого, Николай и Гликерия, были благоговейными и простыми людьми. Мать в свое время посетила Святую Землю и погружалась в Иорданские воды. Однако, хотя в семье и царил дух благочестия, Николай не успел вполне воспринять этот дар: в раннем возрасте он лишился и объятий матери, и ласки отца, обретя многие скорби и горечь сиротства. Его вырастил дедушка Иоанн (Янис) Тзанакакис. Первые знания мальчик получил в сельской народной школе.

В возрасте тринадцати лет он покинул дом, разлучившись с теплом домашнего очага, любимыми братьями и сестрами, друзьями, вместе с которыми рос и играл. Увы, он к ним уже не возвратился и никогда их больше не видел.

Дедушка привез внука в Ханью и оставил в парикмахерской, чтобы он подрабатывал и одновременно овладевал ремеслом. Это была, конечно, не самая лучшая доля — доля одинокого сельского мальчишки в большом городе. Но он оказался таким смышленым, обаятельным, общительным, что все полюбили его.

Именно в этот период в жизнь Николая вошла тяжкая скорбь и горечь страданий: на коже появились первые признаки проказы. Это был знак будущего креста, печать мученичества.

С течением времени болезнь прогрессировала, симптомов становилось все больше.

Многие в те годы страдали проказой. И малые дети, и взрослые — один-два члена каждой семьи, и всех их отвергало общество; они должны были покинуть его, удалиться от своего дома, родины, друзей, родных, даже от собственных детей, если заболевал кто-то из родителей, от братьев и родителей, если больной был ребенком, как это случилось и с Николаем, будущим отцом Никифором. И конечно, такое бегство создавало множество трудностей, доставляло невыносимую боль и имело тяжкие последствия во всей последующей жизни. Страждущим болезнь доставляла венец и славу терпения, здоровым — случай явить любовь и сострадание.

Обнаружив признаки болезни, юный Николай перепугался и смутился. Внезапно тринадцатилетний подросток распрощался с детством, его радостями и смехом. Он распознал симптомы болезни, потому что о них рассказывали школьные врачи той эпохи. Имел он понятие и о том, что последует со стороны властей: изгнание, изоляция и заключение на острове Спиналонга.

В шестнадцать лет, когда признаки болезни постепенно становились все более явными, чтобы избежать погребения заживо на Спиналонге, Николай тайно и тихо бежал на некоем корабле в Египет и прибыл в Александрию. Симптомов становилось все больше, они сделались более явными, особенно на лице и руках. Семь-восемь лет спустя они стали острыми. Николая это удручало и ужасало, но он не знал что делать, и как все это скрыть.

Он не хотел быть изгнанными обществом и властями, не желал, чтобы его схватили и отправили на Крит. Нужно было теперь бежать и из этого места, искать другого. Но где и как? Тогда Николая просветил всеблагой Бог открыть свое горе одному из архиереев. Тот успокоил Николая, поддержал, окружил заботой и пониманием. Одним словом, повел себя, как истинный пастырь.

Этот благословенный человек понял, что имеет дело с душой хотя и человека больного, но святой и чистой, необычной, не от мира сего, осененной благодатью Святого Духа. Поэтому он немедленно связался со святым Анфимом Вагианосом, которого давно знал, и который в то время проходил священническое служение в лепрозории Хиоса. Вкратце описал Николая и его недуг, его нрав и годы жизни в Александрии. Преподобный Анфим ответил, чтобы Николая немедленно прислали на Хиос. Так и случилось. Владыка снабдил Николая кратким письмом, дал ему билеты на Хиос через Смирну, денег на первое время, со многой любовью и отеческими молитвами проводил его до корабля и там распрощался.

Святой Никифор в юности

Николай оставлял Александрию, друзей и всё, что ему полюбилось в ней, с тяжелым сердцем. Он ехал к неизвестным людям, в неизвестные места. Опять его ждали перемены, бегство и суета.

Наконец, после утомительного путешествия, он достиг городка на турецком берегу напротив Хиоса, Тсесме, по-гречески Крини, насчитывавшего 17000 жителей, 15000 из которых были греками. Там юноша сошел, и преподобный Анфим сам встретил его. После краткого знакомства они взяли небольшое суденышко, проплыли узкий залив и причалили на острове Хиос. Там Николаю предстояло прожить большую часть жизни — духовные, лучшие сорок три года.

Шел 1914-й год, молодому человеку исполнилось двадцать четыре.

В этом благословенном месте для Николая начался новый период доброделания.

Новая жизнь отца Никифора принесла один великий и добрый плод: недуг и всё, с ним связанное, отошло на второй план. Но конечно, болезнь давала о себе знать, потому что, к несчастью, поразив бок, распространилась всё дальше, прогрессировала, и за неимением нужных лекарств, трансформировала многое на своем пути. Но теперь на первом месте в жизни благоговейного монаха стояла любовь к Богу и духовная монашеская жизнь.

Преподобный Анфим Хиосский

В течение двух лет старец испытывал его зрелость и готовность к святой и Ангельской схиме, а потом постриг с именем Никифор.

Следующие пятнадцать лет он оставлял нового монаха близ себя, не спуская с него неусыпного отеческого взгляда. Давал советы, наставлял, обучал выстаивать в духовных бранях бдениями, постами и молитвами. Святой видел, что имеет дело с «землей доброй и плодоносной», и сеял в нее духовные семена, помогал в борьбе против страстей, помыслов и демонов, с целью стяжания высоких добродетелей.

Послушание Никифора святому духовнику было безусловным, подлинным и совершенным. Даже и воду он пил по благословению. Под руководством духовника преподобный Никифор восходил от силы в силу и, по свидетельству современников стяжал многие добродетели: кротость, смирение, покорность воле Божией и особенно — благодарение Богу.

Преподобный Никифор вскоре после пострига (стоит), преподобный Анфим (сидит) и пациенты лепрозория

Во время одного из посещений монастыря Пресвятой Богородицы Помощницы, как вспоминает монахиня Вероника, преподобный Никифор сопровождал преподобного Анфима. Он (Никифор) стоял в нартексе (притворе церкви), невидимый для всех, и, словно ангел, пел «Достойно есть». Трапеза его была строгой, монашеской, по понедельникам, средам и пятницам, а также в Великую Четыредесятницу — без масла, несмотря на то, что он жил в лечебнице и вынужден был принимать очень много лекарств. Приготовление его скромной трапезы взяла на себя умелая повариха лечебницы.

Преподобный Никифор (слева) с духовным отцом, преподобным Анфимом Хиосским (справа)

Она была из беженцев Малой Азии, прежде бесноватая, исцеленная святым Анфимом. Исцеление это произошло так. Родные принесли ее туда, где служил святой, и после Литургии положили на полу в храме. Лукавый дух вопил ее устами: «Все вон!» Молившиеся на Литургии вышли, остались только святой Анфим и отец Никифор.

Она закричала:

— Пусть и Никифор выйдет!

— Нет. Хочу, чтобы он остался, — ответил о. Анфим.

И помолившись о ней, сказал демону:

— Выйди из уст.

— Нет.

— Выйди из глаз.

— Нет.

— Из ушей выйдешь?

— Нет.

— Тогда выходи из мизинца.

Демон вышел, откуда ему приказали, а палец опух и почернел. Когда женщина исцелилась, она дала обет остаться и работать в лечебнице, когда же лепрозорий закрылся, стала монахиней обители Пресвятой Богородицы Помощницы. Этот случай рассказывал сам о. Никифор своему маленькому послушнику Федору Яннакису. Маленький Федор (Федюшка, как его называл отец Никифор), был родом с Хиоса, и в возрасте всего десяти лет заболел проказой. Родные принесли его в лепрозорий. Дедуля Никифор («Дедуля» — так преподобного Никифора называли в лепрозории) стал его заступником, советчиком, наставником. Всегда присматривал за мальчиком с отеческой любовью, заботой и нежностью. И Федюшка тоже очень любил, почитал и слушался своего Дедулю.

С годами, когда мальчик подрос, они и трудились вместе. Лечебница оделила каждого больного участком земли, и тот, что им достался, они засадили плодовыми деревьями и разбили сад. Кроме того, у пациентов был такой прекрасный обычай: высаживать цветы в баночки из-под консервов и продавать их в магазинчике, который стал весьма популярным. Приходили поселяне и домохозяйки Хиоса и делали покупки. Никифор выполнял работы в садах и огородах и был первым певчим в храме. Впоследствии из-за болезни он потерял зрение.

За безграничное терпение и любовь к ближним Господь наделил Никифора даром пророчества и утешения страждущих.

В 1960 году преподобный Анфим скончался.

Преподобный Никифор умер в 1964 году. 4 января 1964 года он скончался в возрасте 74 лет, от его мощей исходило благоухание. Его мощи чудотворят, и от них являются молящимся помощь и исцеления. Многочисленные чудеса, происходившие по молитве святого, были записаны учеником преподобного отцом Евмением. Память святого 4 января по новому стилю.

«Есть лекарство от вируса, и это Святое Причастие…»

Монах с иконой святого его имени: Святой Никифор Прокаженный. Ватопедский монастырь, гора Афон

Болгарский журналист Анхель Бончев готовит книгу о неизвестном для нас, россиян, святом Никифоре Прокаженном. Он был очень взволнован и встревожен всем, что было слышно в средствах массовой информации о короновирусе. Но, когда Анхель узнал, что святой Никифор явился некоему человеку в Греции, чтобы вдохновить на отвагу и желание помочь людям, он почувствовал себя утешенным. Вот что рассказывает журналист дальше.

«Поскольку до этого момента у меня не много было информации о жизни святого Никифора, акафист и молитва к нему, меня утешало то, что я уже знал. Я говорил себе, что святой поможет, я верил, что он будет с нами, я чувствовал его близость. Я плакал всю ночь, молился ему, размышляя о том, что происходит в мире, и о случаях заражения людей каждый день в Болгарии. В 4 часа ночи я заснул. Во сне он посетил меня — святой Никифор Прокаженный. Я сразу узнал его. Я видел его в его черной рясе, стоящего, держащего золотой крест в правой руке. Он обратился ко мне со словами: "Предупредите всех христиан, чтобы они молились мне, но неоднократно. Пусть они тоже совершают молебны. Есть лекарство от вируса, и это Святое Причастие. Есть также трава для питья, это ЧАБРЕЦ, она убивает вирусы. И в любом случае, обязательно посещайте Дом Божий в это трудное время, потому что там нет никакой заразы и никто не может заразиться.

Это была первая ночь. На следующую ночь он пришел снова и сказал, что на этот раз многие христиане, и не только, молились ему, потому что информация о его заступлении широко распространилась. Он также сказал мне сказать сыну, чтобы он молился ему, но не один раз, а многократно. «Много раз», — повторил святой. На следующий день я спросил моего ребенка: «Сколько раз ты молился святому Никифору?» И он ответил, что только один раз утром.

Я объяснил ему, что этого было недостаточно.

На третью ночь я снова увидел святого. Но в этот раз самое важное, что я понял, было то, что Болгария будет защищена от вируса. Я обратился к нему с вопросом: «Будет ли сохранена вся Болгария?» Он сказал мне: «Да!» В тот момент я видел нашу страну как карту, и он стоял над ней, над Южной Болгарией, а точнее — где-то над Пловдивом. И он сказал: «Звоните в колокола, звоните в колокола, звоните в колокола!» Я спросил: «Есть ли колокола в Пловдивской епархии?» «Да!». Он сказал очень кратко и утвердительно. Затем он вознесся на небеса, и с золотым крестом в руке он благословил сверху. С самого креста спустился свет и осветил всю страну. Последнее, что он сказал, было: «Это пройдет!» После всего этого во мне произошли огромные перемены — пришли ободрение и сила, которую Святой Никифор, Чудотворец Прокаженный, вдохнул в меня перед лицом паники, охватившей всех в мире и в нашей стране…»

Святой из лепрозория

Отец Евмений (Саридакис) родился 1 января 1931 г. в критской деревне Эфья. Тяжелые условия жизни в годы окупации Греции фашистами не позволили ему получить даже начальное образование. Благодаря своей вере и благочестию в 1944 г. юноша сподобился Божественного света и воскликнул: «Я стану монахом». В 1951 г. поступил в монастырь святого пророка Илии недалеко от его деревни. В 1954 г. был призван в армию. Там его из-за температуры в тяжелом состоянии перевели в Фессалоники, где выявили причину: проказа! Больного, благодарившего Господа за такой тяжелый крест, перевели в Афинский лепрозорий. По милости Божией произошло чудо и он выздоровел. Однако он решил остаться в лепрозории и служить страждущим. А их там было более 500 человек.

О. Евмений жил в хижине близ больничного храма в честь святых Косьмы и Дамиана. День монаха проходил в духовных подвигах и в уходе за прокаженными. В 1957 г. в Афинский лепрозорий перевели преподобного Никифора Прокаженного, уже слепого и почти парализованного. Он стал наставником молодого монаха, который ухаживал за святым до конца его дней.

В 1975 г. отец Евмений был рукоположен во пресвитера. Он стал духовником лепрозория, где стали лечить и другие острые инфекционные заболевания. Более полувека прожив в хижине больничного двора, творя чудеса и исцеляя духовные и телесные недуги, сам о. Евмений, несмотря на свои тяжелые болезни, всегда с улыбкой и любовью служил людям и Богу. По свидетельству очевидцев, прозорливость, чудотворение и лицезрение святых для отца Евмения было обычным делом. Преподобный Порфирий (Кавсокаливит), который иногда исповедовался у старца Евмения, называл его «скрытым святым наших дней».

Священный Синод Константинопольского Патриархата приступил к канонизации старца Евмения (Сардакиса).

Праведный живет верою

«Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь.» (Рим. 8:35).

Между 250 и 262 годами мор выкосил население большинства крупнейших городов Римской империи. В Риме в некоторые дни умирало до 5000 человек. Одной из жертв эпидемии стал император Гостилиан, скончавшийся в ноябре 251 года. Дионисий, епископ Александрии, писал, что в его городе практически не осталось людей старше 40 лет. Первые христиане хоронили умерших от чумы язычников — об этом свидетельствуют священомученики Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский.

Во втором городе империи – Александрии, где cвященномученик Дионисий Александрийский был епископом, эпидемия чумы, вспыхнувшая одновременно с карфагенской, продолжалась до самой Пасхи 264 года.

Пасхальное послание св. Дионисия дает нам яркие картины эпидемии и разницу в отношении к заболевшим со стороны христиан и язычников, которые «прогоняли от себя начавших хворать, убегали от самых дорогих людей, выбрасывали на улицу полумертвых и сваливали трупы без погребения, стараясь отвратить передачу и распространение смерти, хотя при всех усилиях им нелегко было достигнуть этого». В эпидемию прекратились все языческие служебные культы. Христиане же проводили свои собрания «на всяком месте своей скорби, была ли то деревня, пустыня, корабль, гостиница или темница». Служение больным при риске погибнуть св. Дионисий сравнивает с добровольным мученичеством за Христа:

«Весьма многие из наших братьев от избытка любви и братолюбия не щадили самих себя и поддерживали друг друга, безбоязненно наблюдали за больными, неутомимо ухаживали за ними и, служа им ради Христа, вместе с ними радостно умирали, исполняясь страданиями других, привлекая на себя болезнь от своих ближних и добровольно принимая на себя их мучения… Таким-то образом оставили жизнь лучшие из наших братий, некоторые пресвитеры и диаконы и многие весьма похваляемые из народа. Они принимали тела святых на распростертые руки и перси, закрывали им глаза, заключали уста, носили их на своих плечах и потом полагали, прижимали их к себе, обнимали, омывали и украшали одеждами, а вскоре и сами сподоблялись того же, потому что остававшиеся в живых всегда следовали по стопам своих предшественников».

Священномученик Киприан Карфагенский:

«Какое же тут место тоске и беспокойству? Кто при этом будет тревожиться и печалиться, как не тот, у кого недостает надежды и веры? Бояться смерти может только тот, кто не хочет идти ко Христу; а не хотеть идти ко Христу свойственно только тому, кто не верит, что он начнет царствовать со Христом. В Писании сказано, что праведный живет верою (Рим.  1:17). Симеон Богоприимец обрадованный близостию смерти и уверенный в скором призвании своем, взял на руки младенца и, благословляя Господа, воскликнул: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк.  2:29-30). Этими словами он показал и засвидетельствовал, что для нас, рабов Божиих, только тогда настанет мир, безмятежный и тихий покой, когда, избавившись от волнений сего мира, мы входим в пристань вечного жилища и безопасности, — когда, прошедши чрез смерть, достигаем бессмертия.

Происходит же эта боязнь, возлюбленнейшие братья, от недостатка веры — оттого, что никто не верит в истину обещанного Богом, Который есть истинен и Которого слово вечно и твердо для верующих. Если бы тебе человек знатный и важный обещал что-нибудь, то ты, конечно, поверил бы его обещанию и не подумал бы, что будешь обманут тем, кого ты всегда знал стойким в своих словах и поступках. Теперь же с тобою говорит Сам Бог — и ты, вероломный, колеблешься недоверчивою мыслию.

Так, Иов, лишенный имущества и детей, покрытый ранами и струпами, — не был тем побежден, а только испытан: выказывая среди лишений и болезней благочестивое терпение, он говорил: «Наг изыдох из чрева матере моея, наг и отыду тамо; Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословенно» (Иов.  1:21). И когда жена подстрекала его, терзаемого болезнию, произнесть жалобу и ропот на Бога, он сказал ей в ответ: «Вскую яко едина от безумных жен возглаголала еси? Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим? Во всех сих приключившихся ему, ничимже согреши Иов устнама пред Богом» (Иов.  2:10).

Кормчий узнается во время бури; воин испытывается в сражении. Нечем хвалиться, когда нет опасности. Истина выходит наружу во время столкновениями с бедами.»

«Вход к обращению должна открыть нам болезнь…»

Какая высота — стоять прямо среди развалин рода человеческого и не преклоняться долу вместе с теми, кои не имеют никакой надежды на Бога! Поэтому надлежит радоваться и дорого ценить дар настоящего времени, в которое мы можем выказать крепость нашей веры, перенесши тяготу его, прийти ко Христу тесным путем Христовым и затем на суде Его получить награду жизни и веры.

«Желает и скончавается душа моя во дворы Господни» (Пс. 83:2-3). «Желать как можно долее оставаться в мире свойственно только тому, кого увеселяет мир, кого лукавый и льстивый век влечет к себе обманчивыми прелестями земного наслаждения. Но христианина мир ненавидит: зачем же ты любишь того, кто тебя ненавидит, и не следуешь лучше за Христом, Который тебя искупил и любит?» — говорит священномученик Киприан Карфагенский.

Вход к обращению должна открыть нам болезнь, и жестокость нашего сердца должно размягчить уже самое наказание, претерпеваемое нами. Ибо, как по свидетельству Пророка, предсказано: «про́йде меч даже до души» (Иер.4:10), — так вот и весь народ поражается мечом гнева небесного, и все падают от внезапного поражения. Смерти не предваряет болезнь, но даже замедлению болезни предшествует сама смерть. Каждый пораженный похищается прежде, нежели обращается к слезам покаяния. Итак, подумайте, каковым предстанет пред лицо праведного Судии тот, кому не было времени оплакать то, что соделал. Итак, при висящем мече столь великого гнева мы станем на непрестанные молитвы. Ибо то несчастье, которое обыкновенно бывает людям неприятно, благоугодно на суде Истины; потому что любвеобильный и милосердый Бог хочет, чтобы у Него молитвами вытребовали прощение мы, на которых Он не хочет гневаться столько, сколько мы заслуживаем.

«Никто из вас не должен выходить на поля для земных дел, никто не должен решаться на исправление какой-либо должности, поскольку, сходясь к Церкви Святой Родительницы Господа, мы, которые все вместе согрешили, все вместе будем оплакивать содеянные нами беззакония, дабы Праведный Судия, думая о наказании нас за преступления наши, Сам удержался от определения предположенного наказания. Ход клириков начнется от Церкви Св. Иоанна Крестителя; ход мужчин от Церкви Св. Мученика Маркеллла; ход монахов – от Церкви Мучеников Иоанна и Павла; ход девиц – от Церкви Св. Мучеников Космы и Дамиана; ход замужних женщин – от Церкви Св. Первомученика Стефана; ход вдовиц – от Церкви Св. Мученика Виталия; ход бедных и младенцев – от Церкви Св. Мученицы Цицилии.» — cвятитель Григорий Двоеслов.

Из жизни святого Григория Неокесарийского Чудотворца

«Расскажу теперь о происшествии, случившемся в первое время его епископства, о котором не упомянуло наше слово, спеша к описанию прочих его чудес. Был в городе некоторый всенародный праздник, совершавшийся по древнему обычаю в честь одного местного божества, на этот праздник стекался почти весь народ, так как сельские жители праздновали вместе с городом. Театр был переполнен собравшимися; вновь прибывающие отовсюду теснились за самыми седалищами, так как все стремились ближе к сцене, желая лучше видеть и слышать, то в театре поднялся сильный шум и представление для фокусников стало невозможным, потому что смятение по случаю давки не только препятствовало наслаждаться музыкою, но и фокусникам даже не давало возможности показать свое искусство. В это время у всего народа исторгается общий вопль, все взывают к божеству, в честь которого праздновали и просят, чтобы оно дало им простор. Так как при общем вопле голоса их разносились далеко, и казалось, будто весь город говорит как бы одними устами, вознося к демону такую молитву: «Зевс, дай нам место», то великий Григорий, услышав голоса, по имени призывающих демона, от которого они требовали простора городу, сказал им, пославши одного из находившихся при нем, что скоро будет дан им простор даже более того, о каком они молятся. Эти слова его оказались как бы печальным приговором; в след за этим всенародным празднеством распространяется язва {мор}; тотчас с веселыми песнями смешивается плач, так что веселье для них превратилось в горе и несчастье, а вместо звуков труб и рукоплесканий город оглашается непрерывным рядом плачевных песней. Болезнь, зáраз появившись между людьми, распространялась быстрее, чем можно было ожидать, опустошая дома подобно огню, так что храмы наполнились зараженными язвою, бежавшими туда в надежде исцеления; около источников, ключей и колодцев толпились томимые жаждою в беспомощной болезни; но и вода была бессильна угасить болезненный жар, потому что однажды пораженные болезнью оставались в одинаковом положении, пили ли они воду, или нет. А многие сами уходили на кладбища, так как оставшихся в живых недостаточно было для того, чтобы погребать умерших. И это бедствие поражало людей не неожиданно, но как будто какой призрак приближался (сначала) к дому, где имела появиться зараза; а затем следовала гибель. Итак, после того, как для всех стала ясною причина болезни, (именно) — что призванный ими демон злобно исполнил просьбу сих неразумных, доставив городу, посредством болезни, этот злосчастный простор, все они обратились с мольбою к великому (Григорию), умоляя его остановить распространение болезни силою признаваемого и проповедуемого им Бога, коего одного они исповедуют истинным Богом, имеющим власть над всем. Ибо как скоро являлся оный призрак, предвещая появление язвы в доме, и тотчас порождал отчаяние в жизни, у подвергшихся такому бедствию оставалось одно средство спасения, чтобы вошел в оный дом великий Григорий и молитвою отразил проникшую в дом болезнь. Когда же молва об этом от тех, которые в числе первых спаслись от язвы таким образом, очень скоро распространилась между всеми, то было оставлено вcё, к чему прежде прибегали по своему неразумию: оракулы, очищения, пребывание в капищах идольских, так как все обратили взоры свои к великому святителю и каждый старался привлечь его к себе для спасения всего семейства. Наградою же для него от спасшихся было спасение душ; ибо, когда благочестие оного иерея было засвидетельствовано таким опытом, то для дознавших на самом деле силу веры не было причины медлить принятием таинства (крещения). Таким образом, болезнь для тех людей была могущественнее здоровья; потому что, в какой мере во время здоровья они недуговали своими помыслами относительно восприятия таинства, в такой мере телесною болезнью укрепились касательно веры. Когда таким образом обличено было заблуждение идолопоклонства, все обратились к имени Христову, одни будучи приведены к истине приключившеюся им болезнью, другие прибегши к вере во Христа как к предохранительному врачевству против язвы.» — святой Григорий Нисский.

Из жития святителя Григория Паламы

Святой Григорий Палама, после своего избрания в 1347 году архиепископом Фессалоникийским, не был принят в городе, поскольку этому препятствовала известная партия зилотов — по политическим причинам, из-за происходившего ранее гражданского противостояния между двумя царственными домами: Палеологами и Кантакузинами. Святого Григория Паламу приняли на Святой Горе Афон, и оттуда в октябре 1348 года он отправился в Константинополь по приглашению сербского правителя Стефана Душана для проведения переговоров. После этого он собирался приехать в Фессалоники, но поскольку зилоты продолжали противиться его приезду, святого Григория соборным решением временно отправили на остров Лемнос, который как раз в то время остался без пастыря. В начале своего плодоносного служения, которое исполнило жителей Лемноса духовными благами, в одном из городов острова с одноименным названием Лемнос появилось смертельное заболевание — конечно же, не такое, как возникшая годом раньше страшнейшая эпидемия чумы, охватившая весь мир, но более ограниченного характера.

Страждущие призвали на помощь пастыря, который жил в другом городе этого острова, и он немедленно отправился к ним, без малейшего промедления и без колебаний. Некоторые врачи не осмелились последовать за ним, боясь заразиться этой болезнью. А другие отправились в путь вместе со святым Григорием, потому что испытывали к нему доверие. На подходе к городу они почувствовали недомогание из-за зараженного воздуха, насыщенного вредоносными испарениями, но вскоре выздоровели по молитвам святителя. Был уже вечер, и они побоялись войти внутрь. А на следующий день из города вышли те жители, которые были ещё здоровы и, собравшись у городских стен, молились все вместе со святым Григорием. Этот великий святой несмотря на то, что болезнь была очень заразной и опасной, не убоялся заражения и остановил это ужасное бедствие — молясь вместе с людьми и наедине. По молитвам святого Григория Паламы Господь остановил эпидемию: заражение прекратилось, и никто больше не умер. Бог прославил святого Григория ещё и этим чудом, потому что Он всегда подаёт просимое боящимся Его и чтущим святое имя Его. Как говорит святой царь и псалмопевец Давид: «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я.» (Пс. 144:19).

Святитель Филарет, митрополит Московский и эпидемия холеры

«Я отложил путь в Петербург, чтобы умирать с своими». Подобным же образом Филарет писал и своей родительнице от 23 сентября: «В Петербург ехать я отложил, почитая долгом в сомнительное время быть у своего места». Невольно припоминаются при этом слова Спасителя: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Иоан.  10:11). В прежнее время святитель Московский обыкновенно каждый год на 25 сентября, то есть на день преподобного Сергия, выезжал в Сергиеву лавру для священнослужения, как настоятель лавры. А в этот год, по той же причине, решил остаться в Москве, о чем и писал наместнику лавры от 20 сентября: «...к празднику быть не предвижу возможности. Помолитесь вы и за меня».

Он прежде всего обращается к пастве сo словом увещания о надлежащем приуготовлении (конечно, духовном) к грозящей опасности. Такой смысл и тон имеет проповедь его, сказанная по освящении храма в Екатерининском институте 14 сентября. Она и сказана на текст: «уготовися призывати Бога твоего, Израилю (Амос.  4:12)».

Однако уже и в ней читаем такие слова: «когда мысль о будущем и страх суда Божия, как громовый удар, пробуждает нас от дремоты беспечности; когда совесть, как молния, внезапным грозным светом озаряет мрак души, и обличает все, даже до сокровенных нечистот, помыслов и желаний, даже до забытых давно грехов юности: что это, как не шествие Бога правосудного и вместе милосердого, глас Господа, преследующего грех и в то же время ищущего благодатно приблизиться к грешнику? Не скрывайся же бесполезно, как Адам; не заточай упорно сам себя далее и далее от Бога, подобно Каину; уготовися во сретение Богу твоему, сердечным сокрушением, слезами, покаянием, исправлением жития».

«Что же нам делать?», — спрашивает он вслед за приведенными сейчас словами. – «Я думаю, — отвечает, — то же, что сделали жители Иерусалима при виде Ангела погубляющего. Паде Давид и старейшины Израилевы, облеченные во вретище, на лице свое. То же должно делать нам, чем Ниневитяне отвратили не по догадкам и опасениям ожиданную беду, но определительно предсказанную гибель. Вероваша мужие Ниневийстии Богови, и заповедаша пост. И возопиша прилежно к Богу, и возвратися кииждо от пути своего лукаваго, и от неправды сущия в руках их (Ион. 3:5–8)».

Несмотря на то, что холера все более и более усиливалась в Москве, Государь Николай, как истинный рыцарь без страха и упрека, явился в своей первопрестольной столице: «Родительское сердце не утерпело».

Святитель Филарет, с своей стороны, с 23 сентября приступил также к более решительным мерам. И именно, прежде всего он устанавливает еще более усиленное молебствие о предотвращении зла, причиняемого губительною болезнью, соединяя оное с всеобщим по Москве крестным ходом.

Молебствия с коленопреклонением и крестными ходами, согласно распоряжению святителя, совершаемы были в Москве не только 25, но и 26 и 27 сентября 1830 г. Совершаемы они были и в других местах Московской епархии.

Даже благонамеренные люди высказывали те или другие опасения по поводу установления усиленных молений.

Подобным же образом и в 1866 году, по случаю холеры, Филарет писал в письме к викарию своему Игнатию от 17 сентября: «Напрасно более боятся молитвы, нежели болезни. Неужели молитва вреднее болезни? Пережив три холеры прежде нынешней, я видел довольно опытов, что где усиливалась молитва, там болезнь ослабевала и прекращалась».

«Говорили об опасностях многолюдных сборищ, — читаем в «Воспоминаниях Пассек» о том же событии, — но чумный год показал, как опасно предписывать меру религиозному чувству. Это была трогательная минута в жизни Русского народа». И действительно, «никогда, ни прежде (насколько старики могли упомнить), ни после, — пишет о том же в своих «Воспоминаниях» граф М. Вл. Толстой, — не бывало такого благочестивого настроения между Московскими жителями: храмы были полны ежедневно, как в святой день Пасхи; почти все говели, исповедались и причащались Св. Таин, как бы готовясь к неизбежной смерти». Но и такие способы выражения благочестивого настроения как говение иногда встречали препятствия к своему осуществлению. Сам святитель Московский, описывая благочестивое настроение Москвичей за рассматриваемое время, указывает и на эти препятствия. «Радуюсь, — пишет он в письме к Гавриилу (Городкову), архиепископу Рязанскому, а в то время епископу Калужскому, от 22 октября 1830 года, — и тому, что Бог хранит вашу область, и тому, что мысль об опасности обращает людей к Богу. И здесь, кроме больных, духовенство занято здоровыми, как в Великий пост, или более. Кадеты корпуса захотели приобщаться Святых Таин, а начальники их испугались сего так, что и по моим чрез священника словам не решились дозволить. Надлежало доложить Государю Императору. Он не только дозволил, но перекрестился от удовольствия о расположении кадетов».

2 октября святитель по делу о больнице Арбатской части предписывает: «Требы исправлять ближайшим к месту больницы священникам и чередоваться при ней для исправления треб. А если кто будет отзываться иною требою, менее нужною, или другими предлогами не основательными, о таких благочинный должен доносить. Бог сохранит от опасности смертной благоговейного и человеколюбивого служителя веры, недостойный от суда Его не заградит себя предлогами и оборотами».

Приезд Государя Императора в Москву состоялся 29 сентября в 11 часов утра. Пред входом в Успенский собор монарх был встречен следующею небольшою, но в высшей степени замечательною по глубине мысли и силе чувства речью первосвятителя Московского: «Благочестивейший Государь! Цари обыкновенно любят являться царями славы, чтобы окружать себя блеском торжественности, чтобы принимать почести. Ты являешься ныне среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом твоим разделять, чтобы трудности препобеждатъ. Такое царское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели Христианской. Царь небесный провидит сию жертву сердца твоего, и милосердо хранит Тебя, и долготерпеливо щадит нас. С крестом сретаем Тебя, Государь, да идет с Тобою воскресение и жизнь». И подлинно, прибытие любимого монарха воскресило, оживило упадавших духом Москвичей. «Нельзя описать восторга, — читаем в современном листке, — с которым встретил его народ, тех чувствований, которые изобразились на всех лицах: радость, благодарность, удивление, доверенность, преданность... Все со слезами на глазах благословляли имя Царя добродетельного и великодушного, который в такую важную минуту так утешил своих верных подданных. Помазанник Божий привез нам Божией милости, говорили они друг другу, и в сих словах должна заключаться святая истина». Несмотря на то, что число больных и умерших холерою, во все время пребывания Государя Императора в Москве, продолжавшееся до 7 октября, все более и более увеличивалось, Государь, с любвеобильною заботливостию, оставлявшею без внимания личную безопасность, всюду являлся сам, с своим ободряющим словом и деятельною помощью... Приведем стихи Пушкина, искренность которых не подлежит сомнению, потому что они напечатаны были позднее без его имени, и Государь мог узнать о них лишь по кончине поэта:

«И хладно руку жмет чуме.

И в погибающем уме

Рождает бодрость. Небесами

Клянусь: кто жизнию своей

Играл пред сумрачным недугом,

Чтоб ободрить угасший взор,

Клянусь, тот будет Небу другом.»

Государь Император, истинно рыцарские качества которого хорошо известны, сразу повлиял на весь характер деятельности Московской администрации по принятию мер против холеры, известия о случаях заболевания холерою и смерти от нее стали правдивее.

Относительно смертности в духовенстве Московском святитель от 8-го же января пишет епископу Екатеринославскому Гавриилу (Розанову): «Не укоряйте холеру именем злой: она уважает доброе. В тридцать холерных больниц, или около сего числа, ходили у меня, по чреде, ежедневно, всего до ста священников, и шесть недель холера не трогала ни одного из них».

На приветствие Московского духовенства по случаю исполнившегося сорокалетия его служения на Московской кафедре, он отвечал в письме к викарию Леониду от 6 июля 1861 года с обычным смирением следующее: «Пройти сорокалетнее поприще — это не мое приобретение, а дар милосердия Божия. Пережить, например, несколько эпидемий, и особенно первую, которая не менее затрудняла преувеличенным страхом, как своею силой, — это также не мое приобретение, а милость Божия, которая в то время явилась и особенным образом».

Из жизни святого праведного Иоанна Кронштадтского

Протоиерей Геннадий Беловолов пишет:

«Дореволюционная книжечка заключала статьи-воспоминания об Иоанне Кронштадтском, которые публиковались сразу после его кончины в газете «Ведомости Санкт-Петербургского градоначальничества». Эта одна из крупнейших столичных газет «всегда охотно помещала воспоминания из жизни о. Иоанна Кронштадтского». Хотя книжечка была небольшая, но воспоминания в ней оказались ценными и малоизвестными.

Буквально, на первых же страницах я прочитал историю на интересующую меня тему о том, как отец Иоанн вел себя во время холеры в Кронштадте. Речь шла о холерной эпидемии в России начала 1890-х гг., усилившейся голодными 1892-93 годами. Только в эти два года было зарегистрировано 620 тысяч больных, из которых половина умерли.

Приведу полностью это интересное свидетельство, рассказанное со слов капитана I ранга «К.»:

«В России была холерная эпидемия. От страшной болезни погибло много народа. Морское начальство приняло все меры к тому, чтобы холеру не занесли в Кронштадт, боясь за жизнь наших славных моряков. С Петербургом сообщение было почти прервано, а все приходившие из Балтийских портов из Швеции, Дании и Финляндии коммерческие суда подвергались карантину, и команде не разрешалось выходить на берег до разрешения командира порта.

Раз пришло шведское судно — большой грузовой пароход «Густав Адольф» — и остановилось на большом рейде. С парохода сигнализировали, что «есть холерные больные».

Случайно узнал об этом отец Иоанн и, когда катер с врачами и санитарами готов был отчалить от пристани к Купеческой гавани, на берегу появился батюшка:

— Остановитесь! Подождите меня!

— Куда вы, батюшка? Ведь мы едем на холерный пароход!

— И я с вами.

Это было сказано таким твердым, не допускающим возражения голосом, что служителям медицины пришлось принять на борт и этого чудесного врачевателя недугов и душевных, и телесных.

На иностранном пароходе представились тяжелые картины... Холерные больные корчились в судорогах... У некоторых ноги сводило так, что они коленями касались почти подбородка. Заразные извержения всюду были разбросаны по палубе и в каютах.

Окинув быстрым взглядом окружающую ужасающую обстановку, отец Иоанн резко спросил, обращаясь к русским врачам:

— Кто говорит из вас по-шведски?

Нашелся доктор, живший одно время в Стокгольме.

— Я, батюшка, говорю по-шведски...

— Ну, идем!... Скажи капитану, чтобы он приказал вынести всех больных на палубу!

Повеление было исполнено...

Отец Иоанн осенил себя крестным знамением и подошел к больным.

— Переведи! — властно сказал он доктору, сопровождавшему его. — Святый целитель Пантелеимон, моли Бога о сих страждущих чадах.

Долго молился отец Иоанн...

Доктор, прерывавшимся от рыданий голосом, переводил на шведский слова его молитвы, стоя на коленях.

...Больные, несмотря на свои нестерпимые мучения, постепенно стали прислушиваться к словам молитвы и, незаметно для них самих, но на глазах у здоровых, начали распрямляться их судорожно согнутые конечности, прекратились извержения... Замолкли хрип и стоны...

И при благоговейной тишине звучал металлический голос отца Иоанна и прерывистый взволнованный голос случайного переводчика…

Отец Иоанн, благословив всех больных, уехал с парохода и, повинуясь, совету врачей, провел назначенный ими срок в карантине, в морском госпитале.

Как было потом удостоверено морскими и крепостными властями в Кронштадте, на пароходе «Густав Адольф» ни одного случая смерти от холеры за время стоянки его на рейде не было.

Приблизительно месяца через четыре капитан парохода Липанен прислал отцу Иоанну письмо с просьбой прислать портрет батюшки с собственноручной надписью. Отец Иоанн исполнил желание шведского морехода и послал портрет. Русскую подпись поставил сам, а приветствие на шведском языке написал всё тот же переводчик-доктор.

Не раз в Морском офицерском собрании заходила речь об этом событии, и многие из молодежи говорили:

— Но ведь как рисковал наш батюшка!!!

— Не забудьте, что он отец Иоанн! — отвечали старые морские волки».

Свое повествование мемуарист завершает словами: «Нам, современникам жизни досточтимого отца Иоанна, трудно и преждевременно высказывать свое мнение о содеянном им. Об этом в достаточной полноте скажет история». Видимо, пришло в наше время истории сказать свое слово. Кронштадтский пастырь преподает нам пример крепкой и мужественной веры исполнения пастырского долга. Он понимал всю опасность посещения корабля (после проходил даже карантин в Морском госпитале), но тем не менее исполняет свой долг, свидетельствуя иноверным Истину Православия. Это чудо Дорогого Батюшки укрепляет всех верующих во времена нынешней пандемии».

Из книги С. А. Нилуса «На берегу Божией реки»

Незадолго перед революцией в Санкт-Петербурге происходило следующее:

«События, по-видимому, начинают оправдывать мое толкование совершившегося в Оптиной в день Рождества Христова: покров веры отъемлется от стада Христова, в великую скорбь овцам и на радость торжествующей стае хищных волков, празднующих близость победы и одоления. В крещенский сочельник и в самый день Богоявления, по представлению санитарной комиссии, было сделано распоряжение совершить освящение великой агиасмы (крещенской воды) в Петербурге на кипяченой воде. Ко всем соборам и церквам, а также на Иордань, на Неву, привезены были бочки с кипятком, и молитвы водоосвящения читались над кипятком, на кипяток призывалась всеосвящающая благодать Святого Духа. Это ли не погром веры?! Полену дров, нужному для кипячения воды и уничтожения микробов, было оказано больше веры, чем Богу…Вот он «пожар покрова веры!». К счастью, не все еще отступили от якоря нашего спасения, и в том же Петербурге Господь сохранил для избранных Своих одного епископа, не согласившегося поступиться своей верой ради мира с врагами Христовой Церкви. Если мои записки когда-либо узрят свет, то пусть они и сохранят имя этого верного слуги Божия и архипастыря в подкрепление веры и благочестия изнемогающих моих братии: Кирилл Гдовский (святой священномученик митрополит Казанский Кирилл (Смирнов). «Всё, что не от веры — грех», — высказано и в одном из последних его писем от 8 марта 1937 года.) — имя этому епископу. Да будет благословенно имя его в род и род. Мне прислали из Петербурга вырезку из седьмого номера «Петербургской» газеты и в ней статья — «Богоявленское водосвятие в Александро-Невской Лавре».

Страшное по своему значению событие это в газете описывается так:

«…Вот что произошло в главном соборе Александро-Невской Лавры накануне Крещения, в сочельник.

Лаврские сторожа заблаговременно приготовили для водоосвящения громадный дубовый чан в несколько бочек воды, по обыкновению, некипяченой, прямо из-под крана. Полиция местного участка, через городового, от имени пристава, приказала приготовить пятьдесят ведер кипяченой воды местному трактирщику г. Евплову, для водосвятия в Александро-Невской Лавре. Кипяток был заказан к десяти часам утра и через час уже был готов, но он не потребовался.

Помощник пристава, узнав, что вода в чане некипяченая, потребовал, чтобы воду заменили кипяченой. Эконом Лавры, архимандрит Филарет, отправился к митрополиту Антонию (Митрополит Антоний, при попустительстве которого произошло это кощунство, умер вскоре, и смерть его была тяжелая), но секретарь Тихомиров сказал, что владыку беспокоить нельзя, что он сильно занят. — „Не получив, таким образом, никакого распоряжения от владыки, — говорил мне архимандрит Филарет, — я своею властью приказал переменить воду. У нас воды кипяченой было достаточно, но только мы ее не успели остудить. Брали прямо из кипятильников горячую“. Эконом лавры выразил сожаление, что распоряжение о кипяченой воде сделано слишком поздно.

— В общем, все обошлось благополучно. Многие из публики даже благодарили за принятые предупредительные меры, — говорил нам архимандрит Филарет.

К сожалению, не то мы слышали от молящихся в церкви. Многие сильно роптали и выходили, когда, во время совершения литургии, воду приносили сторожа и выливали в чан. Пар от горячей воды распространился по всему собору… Энергичное требование полиции заменить немедленно сырую воду кипяченой произвело на богомольцев неблагоприятное впечатление. В самый день Крещения, требования полиции поставить чан с кипяченой водой на льду у Иордани лаврское духовенство отвергло. Вода была освящена епископом Кириллом Гдовским, в сослужении архимандритов Лавры, прямо в проруби Невы.

Местная полиция приняла меры и никого из публики за водой на Иордань не допустила».

Ой, страшно!..»

Так описывает Нилус состояние общества и духовенства сто лет назад.

«Чума» в Севастополе

3 июня 1830 года жители Севастополя убили губернатора Николая Столыпина и всех санитарных врачей — на этом выдуманная врачами «эпидемия чумы» в Севастополе завершилась.

В 1828 году власти Севастополя выдумали эпидемию чумы и ввели в город карантин. Причём ни одного реального случая чумы в городе не было, а карантин был введён якобы из-за опасений заноса чумы в результате русско-турецкой войны, проходившей в то время. После победы в войне карантин был усилен. Главной бедой населения стало размещение специальных пропускных пунктов на въездах и выездах из города, когда покинуть его или, наоборот, наведаться туда, простому смертному было невозможно. Кроме того, сельским жителям, которые снабжали город продуктами, заявили, что в их услугах на время карантина власти не нуждаются. Вместо этого решили найти «проверенных поставщиков продукции». Это привело к разорению местного предпринимательства и появлению левых коррупционных схем, основанных на воровстве и казнокрадстве. Карантинные чиновники наживали состояния, а в городе начала разгораться настоящая эпидемия, но не мифической чумы, а реальная эпидемия холеры и голода. Случаев заболевания чумой за все время карантина фактически не наблюдалось. Диагноз «чума» ставился больным холерой, дизентерией, дикийской горячкой и даже пьяницам, умершим от апоплексического удара. Санитарные врачи, находившиеся в преступном сговоре с чиновниками, были заинтересованы как в самом чумном факторе, так и в максимальном продлении карантина. Это приносило им невиданные прежде доходы. На фоне жития всех этих жирующих чиновников в Севастополе наступил голод. Народ взбунтовался. Люди пришли к дому губернатора Севастополя Николая Столыпина, и несмотря на наличие 52 солдат вооруженной охраны, убили его, а труп растерзали. Также были убиты и все санитарные врачи города. Разумеется, после были суды, 7 человек казнены и несколько тысяч посажены, но эпидемия в Севастополе тут же завершилась.

26 октября 2021 года губернатор Севастополя Развожаев совершил государственное преступление, лишив в нарушение Конституции РФ право покидать город без фашистских аусвайсов уколизации. Правo свободного передвижения гарантировано ст. 27 Конституции РФ. Как известно, история любит повторяться... Остается надеяться, что Развожаева за данное преступления ждёт приговор суда, а не народная расправа.

Преступная деятельность духовенства РПЦ МП и телеканала «Спас» по рекламе вакцин

О несчастное время, в которое мы живем! То, что давно, тысячелетиями было образцом благочестия, ныне объявляется устаревшим. Очевидное, проверенное, заповеданное Господом — неправильным. О лукавое время, о безсовестные люди! Кто даст мне источники слез оплакать великое падение некогда церковных людей! О Церковь Русская, «слышы небо и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене… Увы язык грешный, людие исполненнии грехов, семя лукавое, сынове беззаконии, остависте Господа и разгневасте святаго Израилева, отвратистеся вспять.» (Ис. 1:2). О Церковь Русская, яко матерь многочадная породившая некогда тысячи святых, некогда «грозная как полки со знаменами… восходящая от пустыни, яко столб дыма кадяще смирну и ливан от всех благовоний мироварца… сия проницающая яко утро, добра яко луна, избранна яко солнце» (Песнь Песней). «Како бысть блудница град верный Сион полон суда, в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы» (Ис 1:21). «Наполнися бо страна их сребра и злата и не бяше числа сокровищь их и наполнися земли их коней и не бяше числа колесниц их и наполнися земля мерзостей дел рук их» (Ис. 2:7). О горе… Горе полюбившим чечевичную похлебку и сего ради не приявшим любви к истине, горе мнящим себе нечто быти, мудрым в глазах своих... «Горе пишущим лукавство; пишущии бо лукаво пишут… и что сотворят в день посещения… и к кому прибегнете, да поможет вам и где оставите славу вашу, еже не впасти в пленение и под убиенными падут» (Ис. 10:1). Пишут лукаво, выступают в СМИ, выкладывают свои приманки в сеть...

Наполнилась Церковь Русская книг профессора Осипова. Наполнились телеканалы патриаршим и архииерейским безстыдством, вещанием лжесловесников… Наполнилась земля Русская мерзостей рук их, пишут и говорят лукаво и хульно «на Господа и на Христа Его… а несчастные, забывшие родство, людие поучаются тщетным» (Пс: 2), сидя и смотря телеканал «Спас». Под таким дорогим русскому сердцу названием кощунственно кроются те самые «наглые ругатели», о которых предупреждал нас апостол Петр. Они явятся в последние дни. «У вас будут лжеучители, которые введут погибельные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами нa себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении… Лучше бы им не познать пути правды, нежели познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи». Перед миллионами телезрителей являются «наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается также. Думающие так не знают, что в начале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр.). Например, профессор Московской Духовной академии А. И. Осипов уже в течение многих лет вещает на миллионы телезрителей что не будет никакого суда и погибели нечестивых человеков. Профессор Осипов и подобные ему «обещают им свободу, будучи сами рабами тления», заражая своей тлетворной ложью человеческие души. Давно осужденная, тысячу лет назад анафематствованная ересь апокатастасиса и oригенизма вновь по вкусу, на нее теперь есть заказ и спрос. Даже священнослужители и многие архииереи вскормлены осиповщиной и теперь им очень трудно и, вероятно, стыдно осознать и признать свою неправоту.

«Идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его… и идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Мф. 25:46). Профессор Осипов обошел даже пап римских. Те присвоили себе право выдавать лицензии на рай, только надо платить, а Осипов совсем отменил муку вечную, простите, одним взмахом своего пера и совершенно безплатно. Теперь нет ни козлищ, ни овец. По Осипову все спасутся. Даже бесы (см. «Из времени в вечность», издательство Сретенского монастыря, 2011 г., стр. 196). Все «народи, людие, племена и языцы» в одном стаде. Видимо для того, чтобы дружно дожидаться «гласа трубы, свирели же и гуслей… и всякого рода мусикийска дабы падающе покланятися» (Дан. 3) некоему новому «всевышнему», отлитому мировым правительством с общими «нравственными» ценностями. Кроме оригенизма, уважаемый некиими профессор Осипов уже более десяти лет проповедует еще одну ересь, также давно осужденную святыми отцами. Он восстал на самое дорогое, что есть у человека — на детей, утверждая, что крестить их не надо (Карфагенский Собор, 124 правило). Господь говорит о нас: «Не хотеша внимати Моим советом, ругахуся же Моим обличениям. Темже снедят своих путей плоды, и своего нечестия насытятся. Ибо, зане обидеша младенцев, убиени будут и истязание нечестивыя погубит.» (Притч. 1: 31-32). Обижают младенцев, лишая их не только духовной жизни, но и обычной, земной.

Патриарх-иконоборец и интересные факты о вакцине «Спутник V»

Патриарх Кирилл дерзнул публично оправдать убийство младенца во утробе «по медицинским показаниям», «при угрозе жизни матери».

24 января 2019 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча патриарха Кирилла (Гундяева) с преподавателями и студентами медицинских и фармацевтических вузов России. На вопрос участницы встречи из зала о том, должна ли идти на смерть в родах мать для спасения своего ребенка, поскольку женщина должна давать жизнь, а не отбирать, патриарх Кирилл со ссылкой на «социальную концепцию» РПЦ ответил, что «приоритетом является жизнь матери, потому что мать — уже личность, живое существо, у нее же могут быть обязательства перед другими детьми, перед мужем», но нужно матери и врачам «принимать это страшное решение только после тщательного изучения всех обстоятельств и всех последствий этого деяния». На вопрос, должно ли быть принято решение женщины в свою пользу, патриарх Кирилл ответил, что «она сама должна решать, но Церковь говорит о том, что приоритетным является жизнь матери в случае альтернативы». Далее патриарх говорит, что в этом случае женщина «как бы освобождается от греха», «потому что она поступает так, как нужно в данном случае поступить, особенно, если у нее еще есть дети, то этот вопрос вообще тогда не обсуждается». Православный же взгляд на это совсем иной. Преподобный Гавриил (Ургебадзе) говорил: «Если в православной семье жена погибает в родах, она без суда входит в Царство Небесное». Так Заповедь Божия заменяется учениями и заповедями человеческими.

Итак, новые иконоборцы не остановились на попрании Таинств и догматов, но теперь посягнули на самое святое — человеческую жизнь.

«Не убий». Неужели и заповедь Божию может отменить патриарх Кирилл? Бытие, радость жизни — это высший дар Бога человеку. И его начало, и его земной конец находятся в руках только одного Бога.

Уникальное изображение Триединого Бога в сотворенном мире находится и открывается в человеке. Это дар, имеющий отношение ко всему человечеству. Слово образ (εικόνα) появилось в книге Бытия в рассказе о сотворении человека, и его смысловое значение прекрасно раскрыто Отцами. Существует неразрывная связь между Первообразом и образом, но при этом между ними сохраняются различия по сущности. Первообраз — это Господь, а образ — Его творение и создание. Господь Иисус Христос, будучи подлинным Первообразом человека, поскольку первый человек создан именно по Его образу, воплотился в принявшей Бога утробе Пресвятой Богородицы. Через это непостижимое и превосходящее законы человеческой природы зачатие Он в Своей Ипостаси соединил человеческое естество, через заимствование его у Пресвятой Девы Марии, с божественным естеством, и соединение обоих естеств является неизменным, неслиянным, нераздельным и неразлучным.

В соответствии с этим Церковь почитает таинство жизни «с момента зачатия». Человек с момента своего зачатия является «совершенным» образом божественного Первообраза — Христа.

Православная Церковь Христова посредством четырех Святых Вселенских Соборов (III, IV, V и VI) признает человека совершенным с самого его зачатия.

Следовательно, любое отклонение от этого оскорбляет Божественное творение и полностью выходит за рамки догматики и нравственности Церкви. «Потому что мать — уже личность, живое существо», а младенец не личность? Не живое существо? И это говорится от лица Церкви. И теперь мы все свидетели того, что наступил следующий этап апостасии.

В результате многолетней подготовки тех, кто желал бы вычеркнуть Распятого Христа из нашей жизни, происходит отступление многих от христианского милосердия и жертвенности, даже священнослужители взяли курс на духовное, социальное, психологическое и экономическое самоубийство. Жизнь, заключенная в жесточайшие рамки — от изоляции до вакцинации — причем якобы ради нашего блага, являет собой позорное ограничение свободы человека и упразднение Священного Предания и самих Заповедей Божиих. Но тем не менее рекламируется священноначалием РПЦ.

При создании вакцины совершено множество убийств невинных младенцев.

Вакцинировались некоторые архииереи и принуждают к тому же духовенство епархий, семинаристов, сотрудников епархиальных управлений.

Добровольно согласившиеся на вакцинацию и рекламирующие её архиереи и священники не только соглашаются с убийством младенцев, но и становятся повинными в новых смертях — людей, принявших вакцинацию, которые уже происходят и будут ещё происходить.

По правилу Василия Великого вольным убийцей является напоивший кого-либо тайным составом, хотя бы то было без желания умертвить, а для иной причины, но — умертвивший. К вольным убийцам относятся также дающие и приемлющие врачевство для умерщвления и извержения зачатого в утробе. «Клирик через убийство, соделавшийся нечистым, уже недостоин священнической благодати.» — Григорий Нисский, 5-е правило; 91-е правило Шестого Вселенского Собора; 21-е Анкирского собора; 8-е Василия Великого.

Номоканон, правило 10: «Священник изверзается, каково любо убийство сотворив, по 66-му правилу, святых апостол, и по 55-му, правилу Великаго Василия». Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более (Василий Великий, 56), либо даже до конца жизни (Анкирский собор, 22 правило).

19.01.2021 г. в программе «Новый день» телеканала «Спас» заведующий отделом и лабораторией ФГБУ «НИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи» Виктор Зуев публично заявил, что вакцина Центра им. Гамалеи «Спутник V» создана с использованием клеток, извлеченных из абортивного материала. Прямая цитата сотрудника Центра им. Гамалеи звучит следующим образом: «…Клетки, которые были извлечены из абортированного материала — это клетки фибробластов эмбриона человека. В условиях специальной среды выращивания они превратились в перевиваемые культуры. Видите, насколько они видоизменены. Они совершенно не те. Но, если вам это неприемлемо, то, ради Бога, не прививайтесь. Лично я привился не только против коронавируса дважды нашей вакциной, но и после этого привился против гриппа… В общем, решайте сами».

В клеточных линиях абортированных младенцев эмбриональные клетки «увековечены» сверх физиологического предела Хейфлика, а ДНК этих клеток идентично ДНК тех клеток, от которых они произошли. Имеет место полная биологическая идентичность абортированного эмбриона с этими клетками.

Точно так же, как обновляются наши соматические клетки при естественном развитии организма, обновляются и эти линии клеток, но искусственным способом. Чтобы получить желаемые клетки, создатели вакцин извлекают их из тканей эмбриона, которого с этой целью расчленяют ещё живым! Клетки извлекаются из какой-то рассечённой ткани, а эта ткань принадлежит убиенному человеческому существу.

11.02.2021 г. руководитель лаборатории механизмов популяционной изменчивости патогенных микроорганизмов ФГБУ «НИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи» Владимир Гущин сообщил СМИ, что при создании вакцины «Спутник V» использовалась клеточная линия HEK293 (Human Embryonic Kidney).

Указанная информация докторов медицинских наук Виктора Зуева и Владимира Гущина полностью подтвердилась при изучении патентов на изобретение № 2731342 и № 2731356, выданных Федеральным государственным бюджетным учреждением «Федеральный институт промышленной собственности» в связи с созданием (изобретением) вакцины «Спутник V». Оба патента содержат указание изобретателей вакцины «Спутник V» на то, что вакцина создана с использованием абортивного материала — клеточной линии HEK293.

Кроме того, информация об использовании абортивного материала — клеточной линии HEK293 в вакцине «Спутник V» была подтверждена и на международном уровне — Институтом Шарлотты Лозье (США).

Директор Центра им. Гамалеи А. Л. Гинцбург в своем ответе от 18.01.2021 г. № 67/01-05-51 на соответствующий запрос одной из общественных православных организаций был вынужден публично подтвердить информацию об использовании абортивного материала — клеточной линии HEK293. А в этом как раз и заключается духовная опасность этой вакцины.

Вот начало этого письма: «При производстве векторных вакцин, предназначенных для профилактики вирусных заболеваний, во всем мире используется клеточная линия НЕК293, которая была получена в 1973 году трансформацией аденовирусом абортивной культуры клеток эмбриональной почки человека...»

Следует отметить, что для лабораторных экспериментов жертвуется не один, а множество эмбрионов, что позволяет на основе их клеточных линий проводить такое же большое количество экспериментов. 293 — порядковый номер опыта, который стал удачным. Сколько же младенцев было умучено для такого количества опытов?

Независимый анализ «Спутника V» на предмет загрязнения ДНК и РНК плода человека из клеточной линии, насколько нам известно, еще не проводился. Зато имеются данные исследований давно применяемых вакцин, аналогичных по технологии производства. Одна из них — вакцина от краснухи, входящая в национальные прививочные календари многих стран мира, включая Россию. Для ее производства используется клеточная линия MRC-5, происходящая от легочной ткани 14-недельного абортированного плода мужского пола.

Независимые от производителей исследования показали, что контаминирующая ДНК плода присутствовала во всех анализируемых образцах в различных количествах, в десятки, а то и сотни раз превышая предел, установленный Европейским медицинским агентством (EMA) для канцерогенных ДНК, что может служить причиной тяжелых заболеваний и отложенных поствакцинальных осложнений у вакцинируемых.

Не существует никакой научной информации, которая бы подтверждала очищенность используемых сегодня вакцин от линий эмбриональных клеток человека, да это и не имеет значения. Ведь даже и в случае очистки использовать это недопустимо.

Расхождение теории и практики в верхах РПЦ МП

Официальная позиция РПЦ МП состоит в безусловной недопустимости использования человеческих эмбрионов в медицине. Эта официальная позиция закреплена следующим образом:

В документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятый Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 15 августа 2000 г., утверждается безусловная недопустимость использования тканей и органов человеческих зародышей:

«Осуждая аборт как смертный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в том случае, если от уничтожения зачатой человеческой жизни некто, возможно, будет получать пользу для здоровья.» («Основы социальной концепции РПЦ»)

«Безусловно недопустимым Церковь считает употребление методов так называемой фетальной терапии, в основе которой лежат изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний и «омоложения» организма. Осуждая аборт как смертный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в том случае, если от уничтожения зачатой человеческой жизни некто, возможно, будет получать пользу для здоровья. Неизбежно способствуя еще более широкому распространению и коммерциализации абортов, такая практика (даже если ее эффективность, в настоящее время гипотетическая, была бы научно доказана) являет пример вопиющей безнравственности и носит преступный характер.» («Основы социальной концепции РПЦ»)

В документе «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятом Архиерейским Собором 28 июня 2008 г., еще раз подчеркивается недопустимость использования человеческих эмбрионов в медицине:

«...недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.» («Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»)

«Документ «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» был принят Архиерейским Собором РПЦ 2008 года в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации.» (Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, 2008 г.)

Поместный Собор РПЦ 2009 года одобрил определения Архиерейских Соборов 2000 и 2008 годов о недопустимости использования человеческих эмбрионов. Определение Поместного Собора Русской Православной Церкви (27-28 января 2009 года) «О жизни и трудах Русской Православной Церкви»:

«Участники Собора одобряют деяния Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, состоявшихся в период между Поместными Соборами.» (Определение Поместного Собора Русской Православной Церкви, 2009 г.)

Патриаршая комиссия РПЦ по вопросам семьи, защиты материнства и детства публикует сборник официальных Заявлений Церковно-общественного совета по биомедицинской этике по этическим проблемам современной медицины и здравоохранения. Официальное заявление Церковно-общественного совета по биомедицинской этике относительно недопустимости применения фетальной терапии, опубликованное в сборнике:

«Мы считаем, что применение фетальной терапии является тяжким грехом как для тех, кто ее проводит (врачи и пациенты), так и для матерей, соглашающихся на использование своих детей в этой процедуре. Совет по биомедицинской этике настаивает на законодательном запрещении фетальной терапии.» (ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОБЛЕМЫ БИОЭТИКИ. По материалам сборников Церковно-общественного Совета по биомедицинской этике)

Патриаршая комиссии РПЦ по вопросам семьи, защиты материнства и детства выступает с официальной позицией РПЦ в докладе председателя Патриаршей комиссии священника Федора Лукьянова в Государственной Думе РФ на круглом столе «Иммунопрофилактика инфекционных заболеваний. Перспективы законодательного и нормативно-правового регулирования»:

«Этически недопустимым представляется наличие в составе препаратов для иммунопрофилактики компонентов, полученных с использованием клеточных линий, полученных из эмбриональных тканей человека. В частности, HEK293 (Human Embryonic Kidney 293) — клеточная линия, полученная из эмбриональных почек человека… благодаря «простоте культивирования» эта клеточная линия получила широкое распространение в клеточной биологии. Она широко используется в биотехнологической и фармакологической отраслях как продуцент терапевтических белков и вирусов для генной терапии. HEK293 получена из клеток почки абортированного ребенка… Позиция РПЦ по биотехнологиям указана в документе «Основы социальной концепции»».

«Директором и продюсером православного телеканала «Спас». назначен журналист и актер Борис Корчевников, — сообщает пресс-служба Московского патриархата. — По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла генеральным директором и генеральным продюсером общественного православного телеканала «Спас» назначен Борис Вячеславович Корчевников. Занимавший ранее указанные должности Б. И. Костенко назначен заместителем генерального директора телеканала», — говорится в сообщении.

Таким образом, свою часть вины за происходящую на телеканале «Спас» греховную пропаганду необходимости прививаться вакциной «Спутник V» и другими вакцинами, несет, к сожалению, и святейший патриарх Кирилл. Вина патриарха Кирилла ещё больше усиливается, если учесть, что в эфирах телеканала «Спас» на тему вакцинации выступают, например, и викарий Патриарха, заместитель управляющего делами Московской Патриархии епископ Савва (Тутунов) Зеленоградский и сам митрополит Воскресенский, управляющий делами Московской Патриархии, Дионисий (Парубай), митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Иларион (Алфеев), митрополит Псковский Тихон (Шевкунов), А. И. Осипов и другие. Епархиальные архииереи также принуждают к этой процедуре своих клириков.

Прививки от COVID-19, геном человека и печать Антихриста

Еще до начала вакцинации министр здравоохранения М. Мурашко заявил во всеуслышание, что прививка будет иметь цифровой след. Он заявил, что создана «беспрецедентная система по сбору данных о вакцинированных». Что это за след и в чем состоит беспрецедентность слежки?

Денис Логунов, заместитель директора НИЦЭМ имени Гамалеи по научной работе, руководитель группы разработчиков вакцины: «Каждая пробирка вакцины будет у нас QR-кодирована, каждый человек, который будет получать этот препарат, будет иметь приложение. Каждая пробирка будет привязана к человеку, а человек к приложению. В итоге весь поток информации относительно применения этой вакцины будет собираться у регуляторных органов или на уровне департамента здравоохранения регионов.»

«Изобретены новые прививки с жидким чипом.» — сообщила еще до Мурашко его предшественница (министр с 2012 по 2020 г.) Вероника Скворцова. Теперь о том же проговорился и глава Центра имени Гамалеи Александр Гинцбург. Гинцбург заявил, что препарат «Спутник V» содержит некий неназванный и не указанный в составе «маркерный» компонент, который долго не выводится из организма и показывает, кто действительно привился, а кто просто купил себе сертификат о вакцинации. В составе вакцины есть некое неназванное соединение, которое не указано ни в инструкции производителя, ни в документах о проведенных клинических испытаниях, ни в информированном согласии. которое подписывают все привившиеся. Депутат Государственной Думы Делягин уже попросил раскрыть весь список неуказанных компонентов «Спутника V» и принцип их действия, а также влияние на человеческий организм.

В мРНК-вакцинах есть наночастицы, и это никогда не скрывалось. Они используются для доставки нестабильной мРНК в клетки, действительно накапливаются и откладываются в адипоцитах (жировых клетках) и лимфоузлах. У определенных категорий людей это может быть причиной лимфаденита, а при введении вакцины возможен анафилактический шок. Подписывая документ «информированное согласие», человек должен понимать, что такое возможно, и для него это уже не должно являетья каким-то сюрпризом. Сейчас действительно такие случаи в Европе встречаются. Российские патологи тоже об этом пишут. Кто вскрывает трупы регулярно, тот знает. 20 сентября прошла конференция ученых в Институте патологии в Ройтлингене (Германия). На основании вскрытия умерших от «ковида» ученые заявили, что как минимум треть из них умерли от прививки. Анализ тонких тканей умерших производился с помощью «темнопольного микроскопа». Он позволил выявить содержание в тканях посторонних микрочастиц, которые по форме представляют собой явно не живые структуры достаточно правильной геометрической формы. Внешне они выглядят как микросхемы. Возможно, они оформились из наночастиц, содержащихся в вакцине. Случайное попадание в организм посторонних частиц исключается, поскольку одни и те же инородные объекты выявлены у всех умерших после вакцинации. Профессор Вернер Бергольц, как специалист по микрочипам, не исключает возможности использования этих частиц в качестве «маркеров».

Архииереи РПЦ МП, рекламирующие вакцинацию, несут также ответственность за изменение генома человека, происходящего в результате вакцинации.

Из доклада патриарха Кирилла на епархиальном собрании города Москвы 22 декабря 2021 года : «Как вам известно, сам я вакцинировался еще в прошлом году на основании рекомендации врачей. При этом убежден, что вакцинироваться или нет — это вовсе не вероучительный вопрос. Это вопрос сугубо медицинский… При этом должен сказать, что неуместными и греховными являются рассуждения о вакцинации или о присвоении в связи с ней QR-кода как о будто бы „печати антихриста“.»

Заключение: слова, высеченные на стене собора города Любек в Германии

Ты знал, что Я – Творец, но Мне не покорился;

Ты знал, что Я есть Свет, но ты Меня не зрил;

Ты знал, что Я есть Путь, но ты с дороги сбился.

Ты знал, что Я есть Жизнь, но Мною ты не жил.

Ты знал, что Мудрость Я – не чтил Моих законов;

Ты знал, что Я всеблаг, но не любил Меня;

Ты знал, что Я богат, но не просил с поклоном;

Ты знал, что вечен Я, но не искал ни дня.

Я милостив – ты знал, но Мне судьбу не вверил;

Ты знал, что Я велик, но Мне ты не служил;

Что Я могу всё дать, определить, отмерить,

Что Всемогущ, ты знал, но ты Меня не чтил.

Так знай же, человек, пылинка во Вселенной –

Пустые дни прожив, не веря, не любя,

Придя к концу земной короткой жизни тленной

В погибели своей вини теперь себя!

Ещё авторские тексты

• О стерилизации лжицы. Часть 1.
• Папство